اسماء مرفوعہ

• معرب و مبنی کے اعتبار سے
  • معرب اسماء
  • مرفوع اسماء
  • منصوب اسماء
  • مجرور اسماء
  • معرب اسماء کی چند فروعی قسمیں
  • مبنی اسماء

اسماء مرفوعہ:

وہ اسماء جو حالت رفع میں ہوں اور ان کے آخر میں "ضمہ" (پیش) ہوتا ہے، یہ تمام اسماء مختلف مواقع پر مرفوع ہوتے ہیں:

۱۔ فاعل

۲۔ نائب فاعل

۳۔ مبتدا

۴۔ خبر

۵۔ حروف مشبہ بالفعل کی خبر (إنَّ اور اس کے اخوات)

۶۔ افعال ناقصہ کا اسم (كان اور اس کے اخوات)

۷۔ حروف مشابہ بلیس (إن، ما، لا، لات)

۸۔ لائے نفی للجنس کی خبر

فاعل:

وہ اسم ہے جو فعل(کام) کو انجام دینے والا ہو، فعل کے بعد آتا ہے اور ہمیشہ مرفوع (پیش) ہوتا ہے۔

مثال: كتبَ الطالبُ الدرسَ (طالب علم نے سبق لکھا)

یہاں "الطالبُ" فاعل ہے، کیونکہ یہ وہ ہے جس نے فعل "لکھنا" انجام دیا۔

نائب فاعل:

جب کسی جملے کو مبنی للمجہول بنایا جائے تو اصل فاعل حذف ہو جاتا ہے اور مفعول اس کی جگہ لیتا ہے، جو نائب فاعل کہلاتا ہے۔ یہ بھی مرفوع ہوتا ہے۔

مثال: كُتبَ الدرسُ (سبق لکھا گیا)

یہاں "الدرسُ" نائب فاعل ہے کیونکہ یہ اصل مفعول تھا، جو فاعل کی جگہ پر آیا ہے۔

مبتدا:

مبتدا وہ اسم ہوتا ہے جس سے جملے کا آغاز کیا جاتا ہے اور یہ مرفوع ہوتا ہے۔ یہ عموماً جملہ اسمیہ کا پہلا حصہ ہوتا ہے۔

مثال: الولدُ مجتهدٌ (لڑکا محنتی ہے)

یہاں "الولدُ" مبتدا ہے، جو جملے کا موضوع ہے۔

خبر:

خبر وہ اسم یا جملہ ہوتا ہے جو مبتدا کی خبر دیتا ہے۔ خبر بھی مرفوع ہوتی ہے۔

مثال: السماءُ صافيةٌ (آسمان صاف ہے)

یہاں "صافيةٌ" خبر ہے، جو مبتدا "السماءُ" کی حالت کو بیان کر رہی ہے۔

حروف مشبہ بالفعل کی خبر (إنَّ اور اس کے اخوات):

إنَّ اور اس کے اخوات (جیسے أنَّ، ليتَ، لعلَّ، لکنَّ) جملے میں داخل ہو کر مبتدا کو منصوب اور خبر کو مرفوع کرتے ہیں۔

مثال: إنَّ اللهَ غفورٌ (بے شک اللہ معاف کرنے والا ہے)

یہاں "غفورٌ" إنَّ کی خبر ہے اور مرفوع ہے۔

افعال ناقصہ کا اسم (كان اور اس کے اخوات):

كان اور اس کے اخوات (كان، أصبح، أمسى، ظلَّ وغیرہ) جملے میں داخل ہو کر اسم کو مرفوع اور خبر کو منصوب کرتے ہیں۔

مثال: كان الرجلُ واقفًا (آدمی کھڑا تھا)

یہاں "الرجلُ" كان‘‘ کا اسم ہے اور مرفوع ہے۔

حروف مشابہ بلیس (اِنۡ، ما، لا، لات):

یہ حروف جملے میں نفی یا تاکید کے لیے آتے ہیں، اور ان کے بعد مرفوع اسم آتا ہے۔

مثال: ما هذا بشرا(یہ انسان نہیں ہے)

یہاں "بشرا" نفی کی حالت میں ما کے بعد مرفوع ہے۔

لائے نفی للجنس کی خبر:

لا نفی للجنس ایسے جملوں میں استعمال ہوتی ہے جن میں جنس کی مکمل نفی کی جائے۔ لا کا اسم منصوب اور خبر مرفوع ہوتی ہے۔

مثال: لا رجلَ في البيتِ (گھر میں کوئی آدمی نہیں ہے)

یہاں "في البيتِ" لا کی خبر ہے اور مرفوع ہے۔

خلاصہ:

یہ تمام اسماء مختلف مواقع پر مرفوع ہوتے ہیں، اور ان کے آخر میں "ضمہ" (پیش) آتا ہے۔

وہ اسماء جو حالت رفع میں ہوں اور ان کے آخر میں "ضمہ" (پیش) ہوتا ہے۔

فاعل وہ اسم ہے جو فعل(کام) کو انجام دینے والا ہو، فعل کے بعد آتا ہے اور ہمیشہ مرفوع (پیش) ہوتا ہے۔

مثال: كتبَ الطالبُ الدرسَ (طالب علم نے سبق لکھا)

یہاں "الطالبُ" فاعل ہے، کیونکہ یہ وہ ہے جس نے فعل "لکھنا" انجام دیا۔

فاعل

الْفَاعِلُ: اسْمٌ مَرْفُوعٌ تَقَدَّمَهُ فِعْلٌ، وَدَلَّ عَلَى الَّذِي فَعَلَ الْفِعْلَ..

فاعل وہ اسم ہے جس سے پہلے فعل آیا ہو اور وہ کام کرنے والے پر دلالت کرے۔

الامثلة

طَارَ العصفورُ

جَرَى الحصانُ

لَعِبَ الولدُ

يَعُومُ السمكُ

يَلْسَعُ البعوضُ

تَاكُلُ البنتُ

تأنيث الفعل للفاعل: فاعل کے لیے فعل کا مونث لانا:

يَجِبُ تَانِيْتُ الْفِعْلِ :

(ا) إِذَا كَانَ الْفَاعِلُ حَقِيقِيَ التَّانِيْثِ غَيْرَ مُنْفَصِلٍ عَنِ الْفِعْلِ.

(ب) إِذَا كَانَ الْفَاعِلُ ضَمِيرًا يَعُودُ عَلَى مُؤَنَّث مَجَازِي التَّانِيثِ.

يَجُوزُ تَانِيْتُ الْفِعْلِ .

(ا) إِذَا كَانَ الْفَاعِلُ حَقِيقِيَّ التَّانِيثِ مَفْصُولاً عَنْ فِعْلِهِ.

(ب) إِذَا كَانَ الْفَاعِلُ إِسْمَا ظَاهِرًا مَجَازِي التَانِيثِ.

(ج) إِذَا كَانَ الْفَاعِلُ جَمْعَ تَكْسِيرِ لِلمُذَكَّر أو المُؤنَّثِ.

فعل کو مؤنث لانا واجب ہے۔

1۔جبکہ فاعل مؤنث حقیقی ہو اور فعل سے جدا نہ کیا گیا ہو۔

2۔جبکہ فاعل ایسی ضمیر ہو کہ جو مونث مجازی کی طرف لوٹ رہی ہو۔

فعل کو مونث لانا جائز ہے۔

1۔جبکہ فاعل مونث حقیقی ہو اور اپنے فعل سے جدا ہو۔

2۔جبکہ فاعل اسم ظاہر ہو اور مؤنث مجازی ہو ۔

3۔جبکہ فاعل جمع تکسیر ہو خواہ مذکر کے لئے ہو خواہ مونث کے لئے۔

الأمثلة

۱۔ سَافَرَتْ فَاطِمة

تَعُودُ زَيْنَبُ ..

۲۔ الشَّمْسُ تَطلُعُ

الْحَرْبُ اِنْتَهَتۡ

۳۔ سَافَرَتِ الْيَوْمَ فَاطِمَةُ(أَوْ) سَافَرَ الْيَوْمَ فَاطِمَةُ .

تَعُودُ غَدًا زَيْنَبُ (أَوْ) یعُودُ غَدًا زَيْنَبُ

۴۔ تَطْلُعُ الشَّمْسُ (أَوْ) یطْلُعُ الشَّمْسُ

اِنْتَهَتِ الْحَرْبُ(أَوْ) اِنۡتَهَىٰ الحَربُ

۵۔ جَاءَتِ الْغِلْمَانُ (أَوْ) جَاءَ الغِلمَانُ

بكَتِ الثواكِلُ (أَوْ) بَكَى الثَّواكِلُ .

الفاعل: هو اسم مرفوع قبلہ فعل معلوم تام أو شبها وأسند ذلك الفعل أو شبهه إلى ذلك الاسم على جهة وقوعه منه، أو قيامه به مثل: ذَهَبَ زَيدٌ، ومَاتَ خَالدٌ ،واَخْضَرَ النَّبَاتُ.

حالات الفاعل المختلفة

۱۔ الفاعل يكون:

(۱) إما اسما معربا كما في الأمثلة السابقة.

(ب) أو اسما مبنيا (ضميرا بارزا أو مستترا أو اسم إشارة، أو اسما موصولا ... ستأتي تفاصيله في الفصل الثاني عند شرح الاسم المبني) مثل: جلست (التاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل) والرجل حضر (الرجل مبتدا مرفوع بالضمة، حضر فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو" والجملة خبر المبتدأ )

(ج) أو مصدراً مؤولاً من أن والفعل أو من أن واسمها وخبرها مثل: ينبغي أن تفوز ( أي ينبغي فوزك المصدر المؤول من أن والفعل " أي "فوزك" فاعل للفعل "ينبغي ) وسرني أنك نجحت (أي سرني نجاحك ) المصدر المؤول من أن واسمها وخبرها أي نجاحك فاعل "سرني"

۲۔ إذا كان الفاعل اسما ظاهرا سواء أكان مفردا، أو مثنى، أو جمعا يكون الفعل دائما خاليا من علامة التثنية والجمع، مثل: حضر المدرس، حضر المدرسان، حضر المدرسون، حضرت المدرسات.

وإن لم يكن الفاعل اسما ظاهرا تلحق الفعل علامة التثنية والجمع وهي في الحقيقة ضمائر رفع متصلة تقع فاعلا للأفعال التي تتصل بها نحو الرجلان ذهبا، ويذهبان والرجال ذهبوا، ويذهبون، فالألف في المثالين الأولين علامة تثنية وهي ضمير في محل رفع فاعل وكذلك "الواو" في المثالين الاخيرين.

۳۔ إذا كان الفاعل مؤنثا لحقت فعله أو شبه فعله تاء التأنيث:

(ا) - ساكنة في آخر الماضي، نحو: حضرت فاطمة.

(ب) - ومتحركة في أول المضارع، وفي آخر الصفة . وهي شبه فعل، نحو: تحضر فاطمة، وحامد مجتهدة ابنته.

ولحوق تاء التأنيث بالفعل يكون واجبا وجائزا.

مواضع لحوق تاء التأنيث بالفعل وجوبا: أربعةمواضع

أولا: إذا كان الفاعل اسما ظاهرا، مؤنثا حقيقيا، متصلا بفعله المتصرف ( والمؤنث الحقيقي: هو كل اسم في مقابله حيوان مذكر مثل: سافرت فاطمة، أكلت البقرة النبات.

ثانيا: إذا كان الفاعل ضميرا مستترا يعود على مؤنث حقيقي الثانيث ( قد سبق تعريفه) سواء أوجدت فيه علامة التأنيث مثل : فاطمة سافرت، أم لم توجد، مثل: سعاد حضرت أو على مؤنث مجازي التأنيث ( والمؤنث المجازي هو كل اسم لم يكن في مقابله حيوان مذكر) سواء أوجدت

فيه علامة التأنيث مثل: الظلمة انتهت أم لم توجد مثل: الشمس طلعت.

ثالثا: إذا كان الفاعل ضمير مستترا يعود إلى جمع تكسير لمؤنث أو إلى جمع المؤنث السالم نحو الفواطم أو الفاطمات فرحت

رابعا: إذا كان الفاعل ضميرا مستتراً عائداً إلى جمع تكسير لمذكر غير عاقل، نحو: الأيام السعيدة رَجَعَتۡ.

المواضع التي يجوز فيها لحوق تاء التأنيث بالفعل وعدمه: خمسة مواضع

۱۔ ا إذا فصل الفاعل الظاهر الحقيقي التأنيث عن فعله بغير "إلا" نحو: حضر أو حضرت اليوم فاطمة

۲۔ إذا كان الفاعل ظاهراً مجازي التأنيث، نحو: طلع. أو طلعت الشمس

۳۔ إذا كان الفاعل ضميراً راجعا إلى جمع مكسر عاقل نحو التلاميذ اجتهدت. أو اجتهدوا في المثال الأول الفاعل ضمير مستتر تقديره هي، ولحقت تاء التأنيث بالفعل، وفي الثاني لم تلحق و الفاعل واو الجماعة)

۴۔ إذا كان الفاعل جمع تكسير لمذكر أولمؤنث، أو اسم جمع أو اسم الجنس الجمعي

نحو: جاء أو جاءت العلماء، وقامت أو قام الجواري، وحضر أو حضرت القوم، وأثمر أو أثمرت الشجر

۵۔ إذا وقع الفاعل المؤنث بعد فعل جامد نحو : نعم أو نعمت الفتاة سعاد، وبئس .أو بئست المرأة هند

امتناع لحوق تاء التأنيث بالفعل في ثلاثة مواضع:

وبعبارة أخرى: مواضع خلو الفعل من تاء التأنيث وجوبا ثلاثة: يمتنع لحوق تاء التأنيث بالفعل ( يخلو الفعل من تاء التأنيث وجوبا):

۱۔ إذا كان الفاعل مفصولا بـ "إلا" نحو: ما حضر إلا فاطمة

٢۔ أو كان الفاعل مؤنثا لفظا مذكراً معنى نحو: جاء طلحة

۳۔ أو كان الفاعل جمع مذكر سالماء نحو: حضر المسلمون

جواز حذف الفعل ووجوبه، وحذف الفعل والفاعل معا

قد يحذف الفعل جوازا لقيام قرينة، نحو: زيد في جواب من قال: من ضرب؟ تقديره : ضرب زيد (لكن حذف الفعل الدلالة السؤال عليه، فالسؤال هو القرينة)

وقد يحذف الفعل وجوبا بسبب أن يفسره الفعل الآتي بعدہ نحو قولہ تعالى: وان أحد من المشركين استجارك تقديره وإن استجارك أحد من المشركين استجارك (فحذف الفعل الأول وجوبا بسبب أن يفسره الفعل الثاني)

وقد يحذف الفعل والفاعل معا جوازا لقيام قرينة نحو : نعم، في جواب من قال : أقام زید؟ تقديره نعم قام زيد لكن حذف الفعل والفاعل الدلالة السؤال عليه، فالسؤال هو القرينة) الأصل في الفاعل أن يلي الفعل متصلا به، وقد يأتي خلاف هذا الأصل وجوبا وجوارًا كما سيأتي ذكره.

مواضع تقديم الفاعل على المفعول به وجوبا أربعة

۱۔ إذا خفي إعراب الفاعل والمفعول به، ولا توجه قرينة تعين أحدهما من الآخر نحو ضرب موسى عيسى، وأهان أبي عمي.

۲۔ إذا كان الفاعل ضميرا متصلا ، نحو: أكلت الخبز.

۳۔ إذا كان المفعول به محصورافيه بـ "إلا" نحو: ماضرب زيد إلا خالدًا.

۴۔ إذا كان المفعول به محصوراً فيه بـ "إنما نحو: إنما ضرب زيد خالدا.

وقد يأتي الفاعل خلاف الأصل المذكور، أي: يقدم المفعول ويؤخر الفاعل إما وجوبا وإما جوازا.

مواضع تقديم المفعول به على الفاعل وجوبا أربعة

۱۔ إذا كان الفاعل محصورا فيه بـ "إلا" نحو: ما ضرب خالدًا إلا زيد .

۲۔ إذا كان الفاعل محصورا فيه بـ "إنما نحو: إنما ضرب خالدا زيد

۳۔ إذا كان المفعول ضميراً متصلا والفاعل اسما ظاهرا، نحو: درسني المدرس

۴۔ إذا اتصل بالفاعل ضمير يعود إلى المفعول نحو: درس التلميذ أستاذہ

يقدم المفعول به على الفاعل جوارًا في موضعين:

۱۔ إذا وجدت قرينة لفظية أي: الإعراب اللفظي نحو: ضرب خالدا زيد.

٢- إذا وجدت قرينة معنوية وإن لم توجد قرينة لفظية أي: الإعراب اللفظي، نحو: أكل الكمثرى موسى، وأضنت سعدى الحمى

يقدم المفعول به على الفعل والفاعل معا وجوبا في ثلاثة مواضع:

۱۔ إذا كان للمفعول به صدر الكلام نحو من رأيت؟ وكم كتابا قرأت ؟

۲۔ إذا كان المفعول به ضميرا منفصلا مرادا به الحصر نحو قوله تعالى : اياك نعيد واياك نستعين

۳۔ إذا وقع فعل المفعول به بعد فاء الجزاء، وليس للفعل معمول آخر مقدم وفي مثل هذا الموضع يقدم المفعول به إصلاحا اللفظ ، كيلا تقع الفاء صدرا، نحو قوله تعالى : وربك فكبر و، فأما اليتيم فلا تقهر

فاعل

فاعل ایک ایسا اسم مرفوع ہے جو کسی فعل یا اس کے مشابہ کے بعد آتا ہے اور وہ فعل یا اس کے مشابہ اس اسم کی طرف منسوب ہوتا ہے کہ وہ عمل اسی سے وقوع پذیر ہواہے یا وہ اس پر قائم ہے۔

مثال کے طور پر:

ذَھَبَ زیدٌ (زید گیا)،

مَاتَ خالدٌ (خالد مر گیا)،

اَخْضَرَ النباتُ (پودا سبز ہو گیا)۔

فاعل کی مختلف حالتیں:

۱۔ فاعل کی اقسام:

(الف) فاعل یا تو ایک معرب اسم ہو سکتا ہے جیسے کہ مذکورہ مثالوں میں۔

(ب) یا ایک مبنی اسم ہو سکتا ہے (مثلاً: ظاہر ضمیر، مستتر ضمیر، اسم اشارہ، یا اسم موصول)۔ اس کی تفصیلات دوسرے باب میں آئیں گی، جب مبنی اسمات کی وضاحت کی جائے گی۔

مثال: جلست (یہاں "تاء" ایک ضمیر ہے جو رفع کے محل میں فاعل ہے)۔

الرجل حضر (یہاں "الرجل" مبتدا مرفوع ہے اور "حضر" ایک ماضی فعل ہے، اس کا فاعل ایک مستتر ضمیر ہے جس کی تقدیر "هو" ہے، اور یہ جملہ مبتدا کا خبر ہے)۔

(ج) فاعل ایک مصدر مؤول بھی ہو سکتا ہے، جو "أن" اور فعل یا "أن" کے اسم اور اس کے خبر سے بنتا ہے۔

مثال: ينبغي أن تفوز (یعنی "ينبغي فوزك"، یہاں "أن" اور فعل سے مصدرمؤول "فوزك" فعل "ينبغي" کا فاعل ہے)۔

سرني أنك نجحت (یعنی "سرنی نجاحك"، یہاں مصدر مؤول "أن" اور اس کے اسم و خبر سے "نجاحك" فعل "سرني" کا فاعل ہے)۔

۲۔جب فاعل ایک ظاہر اسم ہو:

چاہے وہ مفرد ہو، مثنی ہو، یا جمع ہو، فعل ہمیشہ تثنیہ اور جمع کی علامت سے خالی ہوتا ہے۔

مثال:

حضر المدرس (استاد آیا)،

حضر المدرسان(دو استاد آئے)،

حضر المدرسون (اساتذہ آئے)،

حضرت المدرسات(استاد خواتین آئیں)۔

اگر فاعل ظاہر اسم نہ ہو تو فعل کے ساتھ تثنیہ یا جمع کی علامت لگائی جاتی ہے، جو دراصل ضمائر رفع ہوتے ہیں، جو ان افعال کا فاعل ہوتے ہیں جن کے ساتھ وہ جڑتے ہیں۔

مثال:

الرجلان ذهبا (دو آدمی گئے)،

يذهبان (وہ دونوں جا رہے ہیں)،

الرجال ذهبوا (آدمی گئے)،

يذهبون (وہ جا رہے ہیں)۔

یہاں "الف" اور "واو" تثنیہ اور جمع کی علامتیں ہیں جو دراصل ضمیر ہیں اور رفع کے محل میں فاعل ہیں۔

۳۔ جب فاعل مؤنث ہو:

تاء تانیث فعل یا اس کے مشابہ فعل کے ساتھ شامل ہو جاتی ہے:

(ا) ماضی کے آخر میں ساکن حالت میں، جیسے: حضرت فاطمة (فاطمہ آئی)۔

(ب) مضارع کے شروع میں متحرک حالت میں، اور صفت کے آخر میں بھی، جو فعل کے مشابہ ہوتا ہے، جیسے: تحضر فاطمة (فاطمہ آ رہی ہے)، اور حامد مجتهدة بنته (حامداس کی بیٹی محنتی ہے)۔

فعل کے ساتھ تائے تانیث کا لگنا کبھی واجب اور کبھی جائز ہوتا ہے۔

فعل کے ساتھ تائے تانیث کے لگنے کے وجوب کی چار صورتیں ہیں:

پہلی: جب فاعل ظاہر، مؤنث حقیقی ہو اور اس کا فعل متصرف ہو (مؤنث حقیقی وہ ہے جس کا مقابل مذکر حیوان ہو جیسے: سافرت فاطمة، أكلت البقرة النبات.فاطمہ سفر پر گئی، گائے نے گھاس کھائی۔

دوسری: جب فاعل ضمیر مستتر ہو جو مؤنث حقیقی کی طرف لوٹتا ہو (جس کا پہلے ذکر ہوچکا ہو) چاہے اس میں تانیث کی علامت پائی جائے جیسے: فاطمة سافرت فاطمہ سفر پر گئی، یا نہ پائی جائے جیسے: سعاد حضرت،سعاد حاضر ہوئی، یا جب ضمیر مؤنث مجازی کی طرف لوٹے (مؤنث مجازی وہ ہے جس کامقابل کوئی مذکر حیوان نہ ہو) چاہے اس میں تانیث کی علامت پائی جائے جیسے: الظلمة انتهت ، اندھیرا ختم ہوگیا ، یا نہ پائی جائے جیسے: الشمس طلعت سورج طلوع ہوا۔

تیسری: جب فاعل ضمیر مستتر ہو جو مؤنث کے جمع مکسر یا مؤنث سالم کی طرف لوٹے جیسے: الفواطم أو الفاطمات فرحت فاطمات خوش ہوئیں۔

چوتھی: جب فاعل ضمیر مستتر ہو جو غیر عاقل مذکر کے جمع مکسر کی طرف لوٹے جیسے:الأيام السعيدة رَجَعَتۡ. خوشی کے دن لوٹ آئے۔

وہ مقامات جہاں تائے تانیث کا لگنا اور نہ لگنا دونوں جائز ہیں، وہ پانچ ہیں:

۱۔ جبفاعل حقیقی مؤنث اور اس کا فعل "إلا" کے علاوہ کسی چیز سے جدا ہو جیسے: حضر أو حضرت اليوم فاطمة آج فاطمہ حاضر ہوئی یا حاضر ہوا۔

۲۔ جب فاعل ظاہر ہو اور مجازی مؤنث ہو جیسے:طلع. أو طلعت الشمس سورج طلوع ہوا یا طلوع ہوئی۔

۳۔ جب فاعل ضمیر ہو جو جمع مکسر عاقل کی طرف لوٹے جیسے: التلاميذ اجتهدت. أو اجتهدوا طالب علموں نے محنت کی یا انہوں نے محنت کی۔

۴۔ جب فاعل مؤنث یا مذکر کے جمع مکسر، اسم جمع یا اسم جنس کی طرف لوٹے جیسے: جاء أو جاءت العلماء، وقامت أو قام الجواري، وحضر أو حضرت القوم، وأثمر أو أثمرت الشجر علماء آئے یا آئیں، لڑکیاں کھڑی ہوئیں یا کھڑی ہوئیں، قوم حاضر ہوئی یا ہوئی، درختوں نے پھل دیا یا پھل دیا۔

۵۔ جب فعل جامد کے بعد مؤنث فاعل آئے جیسے: نعم أو نعمت الفتاة سعاد، وبئس .أو بئست المرأة هند نعم یا نعمت الفتاة سعاد، بئس یا بئست المرأة ہند۔

تائے تانیث کا فعل کے ساتھ نہ لگنا تین مقامات پر واجب ہوتا ہے:

۱۔ جب فاعل "إلا" سے جدا ہو جیسے: ما حضر إلا فاطمة فاطمہ کے سوا کوئی حاضر نہیں ہوا۔

۲۔ جب فاعل لفظاً مؤنث اور معنیٰ کے اعتبار سے مذکر ہو جیسے: جاء طلحة طلحہ آیا۔

۳۔ جب فاعل جمع مذکر سالم ہو جیسے:حضر المسلمون مسلمان حاضر ہوئے۔

فعل کے حذف اور وجوب حذف، اور فعل و فاعل دونوں کے حذف کی صورتیں:

فعل کو کبھی قرینہ کی بنا پر حذف کیا جاتا ہے جیسے:زيد في جواب من قال: من ضرب؟ "زید" اس سوال کے جواب میں جو کہے: کس نے مارا؟ اس کا اندازہ ہے: زید نے مارا (یہاں فعل کو سوال کی وضاحت کے طور پر حذف کیا گیا، اور سوال ہی قرینہ ہے)۔

فعل کو کبھی وجوبی طور پر حذف کیا جاتا ہے تاکہ اگلے فعل کی تشریح ہو سکے جیسے: قرآن کی آیت وان أحد من المشركين استجارك تقديره وإن استجارك أحد من المشركين استجارك "وإن أحد من المشركين استجارك" کا معنیٰ ہے: "اگر کوئی مشرک تم سے پناہ مانگے"۔ پہلے فعل کو وجوبی طور پر حذف کیا گیا کیونکہ دوسرا فعل اس کی وضاحت کر رہا ہے۔

فعل اور فاعل دونوں کو کبھی قرینہ کی بنا پر حذف کیا جاتا ہے جیسے: نعم، في جواب من قال : أقام زید؟ تقديره نعم قام زيد لكن حذف الفعل " فالسؤال هو القرينة)نعم " اس سوال کے جواب میں: "أقام زید؟" اس کا مطلب ہے: ہاں زید آیا، لیکن فعل و فاعل کو سوال کی وضاحت کے طور پر حذف کیا گیا، اور سوال ہی قرینہ ہے۔

فاعل کا فعل کے بعد آنا اصل ہے، لیکن کبھی یہ ترتیب وجوباً یا جوازاً بدل جاتی ہے، جیسے:

فاعل کو مفعول پر واجباً مقدم کرنے کے چار مقامات ہیں:

۱۔ جب فاعل اور مفعول میں فرق واضح نہ ہو اور کوئی قرینہ ان میں سے کسی ایک کو دوسرے سے ممتاز نہ کرے جیسے: ضرب موسى عيسى موسٰی نے عیسیٰ کو مارا۔

۲۔ جب فاعل ضمیر متصل ہو جیسے: أكلت الخبز.میں نے روٹی کھائی۔

۳۔ جب مفعول "إلا" کے ساتھ محصور ہو جیسے:ماضرب زيد إلا خالدًا. زید نے سوائے خالد کے کسی کو نہیں مارا۔

۴۔ جب مفعول "إنما" کے ساتھ محصور ہو جیسے:إنما ضرب زيد خالدا. زید نے خالد ہی کو مارا۔

فاعل کو مفعول پر وجوباً مقدم کرنا جائز بھی ہو سکتا ہے۔

مفعول کو فاعل پر واجباً مقدم کرنے کے چار مقامات ہیں:

۱۔ جب فاعل "إلا" کے ساتھ محصور ہو جیسے: ما ضرب خالدًا إلا زيد .خالد کو سوائے زید کے کسی نے نہیں مارا۔

۲۔ جب فاعل "إنما" کے ساتھ محصور ہو جیسے: إنما ضرب خالدا زيد زید نے خالد ہی کو مارا۔

۳۔ جب مفعول ضمیر متصل ہو اور فاعل ظاہر ہو جیسے:درّسني المدرس استاد نے مجھے پڑھایا۔

۴۔ جب فاعل کے ساتھ ضمیر متصل ہو جو مفعول کی طرف لوٹے جیسے:درس التلميذ أستاذہ استاد نے طالب علم کو پڑھایا۔

مفعول کو فاعل پر جوازاً مقدم کرنے کی دو صورتیں ہیں:

۱۔ جب کوئی قرینہ لفظی ہو جیسے:ضرب خالدا زيد. خالد کو زید نے مارا۔

۲۔ جب کوئی قرینہ معنوی ہو چاہے قرینہ لفظی نہ ہو جیسے: أكل الكمثرى موسى، وأضنت سعدى الحمى موسٰی نے ناشپاتی کھائی، سعدی کو بخار نے کمزور کیا۔

مفعول کو فعل اور فاعل دونوں پر واجباً مقدم کرنے کے تین مقامات ہیں:

۱۔ جب مفعول کلام کے آغاز میں آئے جیسے: من رأيت؟ وكم كتابا قرأت ؟ تم نے کس کو دیکھا؟ تم نے کتنی کتابیں پڑھیں؟

۲۔ جب مفعول ضمیر منفصل ہو اور اس سے حصر مراد ہو جیسے: "ایاک نعبد و ایاک نستعین"۔ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھی سے مدد طلب کرتے ہیں۔

۳۔ جب مفعول شرط کی فاء کے بعد آئے اور فعل کا کوئی اور معمول مقدم نہ ہو جیسے: وربك فكبر و فأما، اليتيم فلا تقهر"اور اپنے رب کی بڑائی بیان کرو"۔

جملہ فعلیہ میں فاعل کو اردو کی طرح عربی میں بھی فاعل (الْفَاعِلُ ) کہتے ہیں۔ جیسے : ذَهَبَ بلالٌ

فاعل ہمیشہ مرفوع ہوتا ہے اور فعل کے بعد آتا ہے، اسم ظاہر کی طرح ضمیر بھی فاعل بنتي ہے۔ جیسے :

ذَهَبُوا وہ سب گئے اس میں واو فاعل ہے.

ذَهَبْتَ تو گیا اس میں ت فاعل ہے.

نوٹ :-

ذَهَبَ الطُّلابُ میں فعل ذَهَبَ کے ساتھ واو نہیں ہے اس لئے کہ ذَهَبَ کا فاعل الطلاب ہے، واو جوڑ دینے کی صورت میں ایک فعل کے دو فاعل ہو جائیں گے جب کہ یہ ناممکن ہے، اس لئے ذَهَبُوا الطَّلابُ کہنا درست نہیں ہے لیکن ہم الطلاب ذَهَبُوا کہہ سکتے ہیں اس صورت میں الطلاب مبتدا اور جملہ ذَهَبُوا اس کی خبر ہو جائیگا۔

اسی طرح : ذَهَبَتِ الْبَنَاتُ يَا الْبَنَاتُ ذَهَبْنَ

الفاعل هو ما كان المسند إليه من فعل أو شبهه مقدماً عليه أبداً كقولك یضرب زيد وزيد ضارب غلامه وحسن وجهه. وحقه الرفع ورافعه ما أسند إليه. والأصل فيه أن يلي الفعل لأنه كالجزء منه فإذا قدم عليه غيره كان في النية مؤخراً ومن ثم جاز ضرب غلامه زيد وامتنع ضرب غلامه زيداً.

إضمار الفاعل ومضمره في الإسناد إليه كمظهره تقول ضربت وضربنا وضربوا وضربن وتقول زيد ضرب فتنوي في ضرب فاعلا وهو ضمير يرجع إلى زيد شبيه بالتاء الراجعة إلى أنا وأنت في أنا ضربت وأنت ضربت. ومن إضمار الفاعل قولك ضربني وضربت زيداً، تضمر في الأول اسم من ضربك وضربته إضماراً على شريطة التفسير، لأنك لما حاولت في هذا الكلام أن تجعل زيداً فاعلاً ومفعولا فوجهت الفعلين إليه استغنيت بذكره مرة. ولما لم يكن بد من إعمال أحدهما فيه أعملت الذي أوليته إياه. ومنه قول طفيل الغنوي أنشده سيبويه:

وكمتا مدماة كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون مذهب

وكذلك إذا قلت ضربت وضربني زيد رفعته لإيلانك إياه الرافع، وحذفت مفعول الأول استغناء عنه. وعلى هذا اعمل الأقرب أبداً فتقول ضربت وضربني قومك قال سيبويه ولو لم تحمل الكلام على الآخر لقلت ضربت وضربوني قومك. وهو الوجه المختار الذي ورد به التنزيل قال الله تعالى : " أتوني أفرغ عليه قطراً " وهاؤم اقرؤا كتابيه" وإليه ذهب أصحابنا البصريون وقد يعمل الأول وهو قليل ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:

تنخل فاستاكت به عود إسحل

وعليه الكوفيون. وتقول على المذهبين قاما وقعد أخواك وقام وقعد أخواك وليس قول امرئ القيس:

كفاني ولم أطلب قليل من المال

من قبيل ما نحن بصدده إذ لم يوجه فيه الفعل الثاني إلى ما وجه إليه الأول. ومن إضماره قولهم إذا كان غداً. فائتني أي إذا كان ما نحن عليه غداً.

إضمار عامل الفاعل

وقد يجيء الفاعل ورافعه مضمر . يقال من فعل؟ فتقول زيد بإضمار فعل ومنه قوله تعالى: يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال فيمن قرأها مفتوحة الباء أي يسبحه رجال وبيت الكتاب.

ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح

أي ليبكه ضارع والمرفوع في قولهم: هل زيد فاعل فعل مضمر يفسره الظاهر. وكذلك في قوله تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك" وبيت الحماسة:

إن ذو لوثة لانا

وفي مثل العرب لو ذات سوار لطمتني وقوله عز وجل ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم" على معنى ولو ثبت . ومنه المثل الأحظية فلا ألية أي إن لا تكن لك في النساء حظية فإني في غير آلية.

فاعل کے اعتبار سے فعل کی تذکیر و تانیث اور واحد وجمع کا قاعدہ:

فعل کا فاعل جب کوئی اسم ظاہر ہو (یعنی ضمیر نہ ہو ) تو ہر حال میں فعل واحد ہی آئے گا، خواہ فاعل واحد ہو یا تثنیہ ہو یا جمع ہو جیسے

جَاءَ رَجُلٌ، جَاءَ رَجُلَانِ، جَاءَ رِجَالٌ،

جَاءَتْ امْرَأَةٌ، جَاءَتْ امْرَأَنَانِ، جَاءَتْ نِسَاءٌ

جب فعل کا فاعل کوئی اسم ظاہر نہ ہو بلکہ فاعل ضمیر ہی ہو تو پھر فعل اپنے ضمیر کے مطابق ہی آئے گا یعنی واحد کے لئے واحد اورتثنیه اور جمع کے لئےتثنیه و جمع جیسےالْوَلَدُ قَامَ الْوَلَدَانِ قَامَا الْأَوۡلَادُ قَامُوا -

فائدہ: قام ، قَامَا، قَامُوا تینوں میں علی الترتیب واحد تثنیہ اور جمع کی ضمیر ہیں اور یہی ان افعال کے فاعل ہیں، رہے، الوَلَدُ الوَلَدَانِ اور الاولاد تو یہ سب مبتداء ہیں نہ کہ فاعل ۔

فعل کی تذکیر و تانیث

افعال کی تذکیر و تا نیث میں قاعدہ یہ ہے کہ اگر فاعل مذکر ہو تو فعل بھی مذکر لایا جاتا ہے اور اگر فاعل مونث ہو تو فعل بھی مؤنث لانا چاہئے جیسا کہ اوپر کی مثالوں میں رجل کے لئے جاء فعل مذکر اورامرأۃ کے لئے جاءت فعل مؤنث لایا گیا ہے مگر اسے آخری قاعدہ نہ سمجھنا چاہئے ۔

فاعل اگر کسی غیر عاقل کی جمع ہو تو فعل واحد مؤنث استعمال ہوتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ غیر عاقل کی جمع واحد مونث ہی کے حکم میں ہوتی ہے۔ اس لئے مبتدا یا موصوف جب کسی غیر عاقل کی جمع ہوں تو خبر اور صفت عموماً واحد مونث ہی لائی جاتی ہے۔

اَلتَّمْرِيْنُ (41)

(جملہ فعلیہ کی مشق)

اردو میں ترجمہ کرو:

(1) اَسْفَرَ الصُّبْحُ

(2) صَاحَ الدِّيْكُ الصَّائِحُ

(3) اسْتَيْقَظَتْ فَاطِمَةُ الصَّغِيْرَةُ

(4) هَبَّتِ الرِّيْحُ الشَّدِيْدَةُ

(5) نَزَلَ الْمَطَرُ الْغَزِيْرُ

(6) حَفِظَ التِّلْمِيْذُ الدَّرْسَ

(7) قَطَفَ مَحْمُوْدٌ زَهْرَةً جَمِيْلَةً

(8) شَرِبَتْ فَاطِمَةُ الْمَاءَ الْبَارِدَةَ

(9) اَكَلَ الْوَلَدُ الْخُبْزَ الْبَائِتَ

(10) اشْتَرَى مَحْمُودُ الصَّغِيْرُ قَلَمًا ثَمِيْنًا

(11) صَادَ خَالِدُ التِّلمِيْذُ ظَبْيًا سَمِيْنًا

(12) خَلَقَ اللهُ الْاَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلىَ

اَلتَّمْرِيْنُ (42)

عربی میں ترجمہ کرو:

(۱) اللہ تعالی نے انبیاء اور رسول بھیجے

(۲) ناشکر گزار بندہ نے خدا کی نافرمانی کی

(۳) فرمان بردار لڑکے نے باپ کا کہامانا

(۴) رشاد طالب علم نے سبق پڑھا

(۵) سلیم خادم نے دروازہ کھولا

(۶) بہادر سپاہی نے شیر کو مارڈالا

(۷) محنتی طالب علم امتحان میں کامیاب ہوا

(۸) تمہاری خادمہ نے مزیدار کھانا پکایا

(۹) معزز مہمانوں نے کھانا کھایا

(۱۰) شریف میزبان نے شکریہ ادا کیا

(۱۱) توانا مزدور نے ایک کنواں کھودا

(۱۲) ماہر بڑھئی نے ایک عمدہ کرسی بنائی۔

اَلتَّمْرِيْنُ (43)

(فاعل جب کہ اسم ظاہر ہو)

(ابھی درس نمبر ۷ میں قاعدہ نمبر ۵ کے تحت پڑھ چکے ہو کہ فاعل جب اسم ظاہر ہو تو فعل ہر حال میں واحد ہی آئے گا البتہ تذکیر و تانیث میں فعل اپنے فاعل کے مطابق رہے گا جیسا کہ تمرین ۴۱ ،۴۲ میں گزرا، دیکھو قاعدہ نمبر ۶، درس نمبر ۷)

اردو میں ترجمہ کرو:

(1) انْسَلَخَ شَهْرُ شَعْبَانَ

(2) اَبْصَرَ رَجُلَانِ الْهِلاَلَ

(3) صَامَ الوِلدَانُ الصِّغَارُ الْيَوْمَ

(4) ذَهَبَ الظَّمَاُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوْقُ وَثَبَتَ الْاَجْرُ (اِنْ شَاءَ اللهِ)

(5) صَلَّى الْمُسْلِمُوْنَ صَلاَةَ الْعِيْدِ

(6) سَمِعَتِ الْاَخَوَاتُ خُطْبَةَ الْاِمَامِ

(7) اَطْعَمَ الْاَغْنِيَاءُ الْمَسَاكِيْنَ الْبَائِسِيْنَ

(8) تَفَتَّحَتِ الْوَرْدَةُ الْحَمْرَاءُ فِي الْحَدِيْقَةِ

(9) جَمَعَتِ الْبِنْتَانِ الْاَزْهَارَ الْجَمِيْلَةَ

(10) كَنَسَتِ الْخَادِمَةُ صَحْنَ الدَّارِ

(11) فَازَ الصَّدِيْقَانِ فِي سَعْيِهِمَا

(12) نَالَ الْمُجِدُّوْنَ الْجَوَائِزَ الثَّمِيْنَةَ

(13) اَفْسَدَتِ الْكُتُبُ الْمَاجِنَةُ اَخْلَاقَ النَّاشِئِيْنَ

(14) سَمِعَتِ الآذَانُ وَرَاَتِ الْعُيُونُ وَعَقَلَتِ الْقُلُوبُ

اَلتَّمْرِيْنُ (44)

عربی میں ترجمہ کرو:

(۱) سورج غروب ہوا اور چاند نکلا

(۲) جامع مسجد کے مؤذن نے اذان دی

(۳) روزہ دار مسلمانوں نے افطار کیا

(۴) بیمار عائشہ نے ٹھنڈے پانی سے وضو کیا

(۵) دونوں بہنوں نے مغرب کی نماز پڑھی

(۶) ان لڑکیوں نے رمضان کے روزے رکھے

(۷) شمع روشن ہوئی اور تاریکی دور ہوگئی

(۸) کلکتہ کے مسافر ہوائی جہاز پر سوار ہوئے

(۹) خونخوار بھیڑیوں نے کسانوں کی بکریاں کھالیں

(۱۰) دونوں بھائیوں نے ایک فٹ بال خریدا

(۱۱) محمود کے دونوں بیٹے بیمار ہوگئے

(۱۲) بیماریاں بڑھ گئیں اور مخلص اطبّا کم ہوگئے۔

التمرين (۱)

استخرج الفاعل من كل جملة من الجمل الآتية:

۱. صاحَ الدِّيكُ

۲. وقَفَ الثَّوْرُ

۳. بَكَى الطِّفْلُ

۴. جَاءَ الطَّبِيبُ

۵. لَعِبَ الأَوْلادُ

۶. لَدَغَ الثُّعْبَانُ

۷. اشْتَغَلَ العَامِلُ

۸. زَرَعَ الفَلَّاحُ

۹. حَضَرَ الغَائِبُ

التمرين (۲)

ضَعْ فاعلًا لكُلّ فعلٍ من الأفعال الآتية:

نَبَحَ - يَضْحَكُ - يَبْكِي - نَطَحَ

يَشْرَبُ - عَطَسَ - سَافَرَ - يَرْكَبُ

التمرين (۳)

ضَعِ الأسماءَ الآتيةَ في جُمَلٍ بحيثُ يكون كُلُّ واحدٍ منها فاعلًا:

التِّلْمِيذُ - الثَّعْلَبُ - الرَّجُلُ - سَفِينَةٌ

النَّمْلُ - نَحْلَةٌ - الخَادِمُ - الجُنْدُ

التمرين (۴)

كَوِّنْ من الكلماتِ الآتيةِ جُمَلًا مُؤَلَّفَةً من فِعْلٍ وفَاعِلٍ مُلَائِمٍ له:

صَهَلَ - نَطَحَ - التِّلْمِيذُ - التَّاجِرُ

شَكَا - بَاعَ -الجَمَلُ - بَرَكَ

المَرِيضُ - الخَرُوفُ - الحِصَانُ - حَفِظَ

التمرين (۵)

كَوِّنْ ستَّ جُمَلٍ تَشْتَمِلُ كُلُّ واحدةٍ منها على فاعلٍ، ويكون الفعلُ مُضَارِعًا في الثلاثِ الأولى ومَاضِيًا في الثلاثِ الثانية.

(٦) تمرين في الإنشاء

(۱) ھَاتِ خَمسَ جُملٍ مَوضُوعُھَا (اَلفَلَّاح) وَاجعَلْ (اَلفَلَّاح) فَاعِلًا

(۲) ھَاتِ خَمسَ جُملٍ مَوضُوعُھَا (اَلْفَارَۃ) وَاجعَلْ (اَلْفَارَۃ) فَاعِلًا

التمرين (۷)

تمرينٌ في الإعراب:

(۱) حَضَرَ الْغَائِبُ

حَضَرَ - فعلٌ ماض

الْغَائِبُ – فاعلٌ مرفوعٌ

(٢) يَطِيرُ الذُّبَابُ

يَطِيرُ - فعلٌ مضارعٌ .

الذُّبَابُ - فاعلٌ مرفوعٌ .

ب - أعْرب الجُملَتَينِ الآتِيَتَيْن :

1. فَاضَ النَّهْرُ

2. يَرْبَحُ التَّاجِرُ

التَّمْرِينُ(۱)

بَيِّنُ حُكْمَ تَانِيۡثِ كُلِّ فِعْلٍ فِي الْعِبَارَةِ الْآتِيَةِ مَعَ ذِكْرِ الْأَسْبَابِ.

جَلَسَتْ لِلشُّعَرَاءِ سُكَيْنَةُ بِنْتُ الْحُسَيْنِ، وَنَقَدَتْ أَشْعَارَهُمْ نَقْدَ الْبَصِيرَةِ بِصِنَاعَةِ الْكَلَامِ وَكَانَتْ سُكَيْنَةُ إِذَا رَأَتْ رَأْيَا خَضَعَ رِجَالُ الشِّعْرِ لِمَا تَرَى وَقَدْ رَاجَتْ سُوقُ الْاَدَبِ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ وَازْدَهَتْ، وَجَعَلَ الْأُمَرَاءُ يَنثُرُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ عَلَى الشُّعَرَاءِ فَتَسَابَقَ الْمُجِيدُونَ وَكَانَ مِنْ أَثْرِ ذلِكَ رَفْعُ اللُّغَةِ وَإِعْلَاءُ شَانِهَا .

التَّمُرِينُ( ۲)

اجْعَلُ كُلَّ اسْمٍ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْآتِيَةِ فَاعِلاً مَرَّةً مَعَ وُجُوبِ تَانِيَتِ الْفِعْلِ، وَمَرَّةً مَعَ جَوَازِهِ.

سُعَادُ ، سَلْمَى ، التِّلْمِيذَةُ ، الْبِنْتُ ، الْمُعَلِّمَةُ ، عائشہ

التمرین ( ۳ )

اجعل كل مؤنث مجازي مما يأتى مبتدأ وأخبر عنه بجملة فعلية :

اليَدُ ، السِّنُّ ، الإصبع ، الأرض ،الأذن ،العين

(التمرين ۴)

اجْعَلۡ كُلَّ مُؤَنَّثٍ مَجَازِيٍّ مِمَّا يَأْتِي فَاعِلاً، وَبَيِّنُ حُكْمَ تَانِيثِ الْفِعْلِ.

الرِّجۡلُ ، الْكَأْسُ ، السَّاقُ ، النَّارُ ، الْقَدَمُ ، الضِّلْعُ

التَّمْرِينُ(۵ )

اجْعَلْ كُلَّ كَلِمَةٍ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْآتِيَةِ فَاعِلًا، وَاذْكُرُ حُكْمَ تَانِيْثِ الْفِعْلِ.

الْجُنُودُ ، الْعُلَمَاءُ ، الْمُهَندِسُونَ ، الْأَوَانِسُ ، الْمُعَلِّمَاتُ

التمرين ( ٦ )

هات لكل فعل من الأفعال الآتية فاعلاً بحيث يكون مرة مفرداً ، ومرة مثنى ، ومرة جمعاً مذكراً سالماً :

قام ، نهض ، ينجح ، ساعد ، يهذب

التَّمْرِينُ (۷)

اشْرَحِ الْبَيْتَ الْآتِي وَأَعْرِبهُ.

قَدْ تُنكِرُ الْعَيْنُ ضَوْءَ الشَّمْسِ مِنْ رَمَدٍ وَيُنْكِرُ الْفَمُ طَعْمَ الْمَاءِ مِنْ سَقَم

اسئلة

۱. ماهي الأقسام الثلاثة التي ينقسم إليها الاسم المعرب نظرا إلى الحالات الإعرابية التي تطرأ عليه ؟

۲۔ اذكر المرفوعات التسعة من الأسماء

۳۔ عرف الفاعل مع التمثيل

۴. ماهي الأشياء التي يمكن أن تقع فاعلا ؟ اذكرها مع الأمثلة.

۵۔ متى يكون الفعل خاليا من علامة التثنية والجمع اذكره مع الأمثلة.

٦ - مواضع لحوق تاء التأنيث بالفعل وجوبا أربعة اذكرها مع الأمثلة.

۷۔ المواضع التي يجوز فيها لحوق تاء التأنيث بالفعل وعدمه خمسة، اذكرها مع الأمثلة.

۸۔ يمتنع لحوق تاء التأنيث بالفعل في ثلاثة مواضع، اذكرها مع الأمثلة.

۹۔ متى يحذف الفعل جوازا، ومتى يحذف وجوبا اذكرهما مع التمثيل.

١٠ . متى يحذف الفعل والفاعل معاً جوازا، اذكره مع التمثيل.

١١- اذكر المواضع الأربعة لتقديم الفاعل على المفعول به وجوبا مع الأمثلة.

١٢ - اذكر المواضع الأربعة لتقديم المفعول به على الفاعل وجوبا مع الأمثلة.

١٣ - اذكر الموضعين لتقديم المفعول على الفاعل جوارًا مع الأمثلة.

١٤ - اذكر المواضع الثلاثة لتقديم المفعول به على الفعل والفاعل معا وجوبا مع الأمثلة.

تمرينات

بين الفاعل المذكر والمؤنث، وأسباب تقديم الفاعل على المفعول وبالعكس

الحية لا تلد إلا حية، ابتلى أيوب ربه و انما يخشى الله من عباده العلماء تجوع الحرة ولا تبيع عرضها، يتفاضل الناس بالعلوم والعقول لا بالأموال والأصول، لا يحكم عرى المودة إلا الجميل.

تعلم العلم، واعمل يا أخي به . فالعلم زين لمن بالعلم قد عملا

وإذا رأيت من الهلال نموه - أيقنت أن سيكون بدرا كاملا

کلک کریں

خود کا جائزہ لیں

نائب فاعل وہ اسم ہے جو فعلِ مجہول (غیر معروف) میں فاعل کی جگہ آتا ہے اور اس پر فاعل کے احکام جاری ہوتے ہیں۔

مثال: قُطِعَ الشجرُ (درخت کاٹا گیا)

یہاں "الشجرُ" نائب فاعل ہے۔

نَائِبُ الفَاعِلِ: هُوَ اسْمٌ مَرْفُوعٌ حَلَّ مَحَلَّ الفَاعِلِ بَعْدَ حَذْفِهِ.

إِذَا أُسْنِدَ الفِعْلُ إِلَى نَائِبِ الفَاعِلِ وَكَانَ مَاضِيًا: ضُمَّ أَوَّلُهُ وَ كُسِرَ الحَرْفُ الَّذِي قَبْلَ آخِرِهِ. وَإِنْ كَانَ مُضَارِعًا: ضُمَّ أَوَّلُهُ وَ فُتِحَ الحَرْفُ الَّذِي قَبْلَ آخِرِهِ. وَالفِعْلُ الَّذِي يَحْدُثُ فِيهِ هَذَا التَّغْيِيرِ يُسَمَّى مَبْنِيًّا لِلْمَجْهُولِ.

إِذَا كَانَ نَائِبُ الفَاعِلِ مُؤَنَّثًا، كَانَ الفِعْلُ مُؤَنَّثًا.

نائب فاعل وہ مرفوع اسم ہے جو فاعل کے حذف ہونے کے بعد اس کا قائم مقام ہوتاہے۔

جب فعل کو نائب فاعل کی طرف منسوب کیا جائے تو اگر وہ ماضی ہے تو اس کا پہلا حرف مضموم اور آخر سے پہلا حرف مکسور ہو جائے گا اور اگر وہ مضارع ہو تو اس کا پہلا حرف مضموم اور آخر سے پہلا حرف مفتوح ہو جائے گا۔ جس فعل میں یہ تبدیلی واقع ہو اسے مبنی للمجھول کہاجائے گا۔

جب نائب فاعل مؤنث ہو توفعل بھی مؤنث ہوتا ہے۔

الأمثلة :

فاعل

(۱) فَتَحَ الْوَلَدُ الْبَابَ .

(۲) أكلَ الْفَارُ الْجُبْنَ

(٣) كَسَرَتِ الْهِرَةَ الإِنَاءَ .

(٤) قَطَفَتِ الْبِنتُ الزَّهْرَةَ

(۵ ) تَجْمَعُ النَّمْلَةُ الْغِذَاءَ .

(٦) يَرْكَبُ عَلِىٌّ الحِصَانَ .

(۷) تَحْلُبُ الْمَرْأَةُ الْبَقَرَةَ.

(۸) تُهَذِّبُ الْمُعَلِّمةُ الْبَنتَ

نائب فاعل

(۱) فُتِحَ الْبَابُ

(۲) أُكِلَ الجُبْنُ .

(٣) كُسِرَ الْإِنَاءُ

(٤)قُطِفَتِ الزَّهْرَةُ

(۵ ) يُجْمَعُ الْغِذَاءُ

(٦)يُرْكَبُ الْحِصَانُ .

(۷) تُحْلَبُ الْبَقَرَةُ

(۸) تُهَذَّبُ الْبِنتُ

نائب الفاعل: إذا كان ظرفاً أو جاراً ومجروراً أو مصدراً : نائب فاعل: جبکہ ظرف، جار مجرور یا مصدر ہو

إِذَا كَانَ الْفِعْلُ مُتَعَدِيًا لَا كُثَرَ مِنْ مَفْعُولٍ، ثُمَّ بُنِيَ لِلْمَجْهُولِ نَابَ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ مَنَابَ الْفَاعِلِ، وَبَقِيَ مَا عَدَاهُ مَنْصُوبًا.

يُبْنَى اللَّازِمُ لِلْمَجْهُولِ إِذَا كَانَ نَائِبُ الْفَاعِلِ جَارًّا وَمَجْرُورًا أَوْ ظَرْفاً أَوْ مَصْدَرًا مُخْتَصَّيْنِ مُتَصَرِفَيْنِ..

يثبتُ لِنائِبِ الفَاعِل جَمِيعُ احكام الْفَاعِلِ السَّابِقَة.

جب کوئی فعل مفعولوں کے زیادہ ہونے کی وجہ سے متعدی ہو پھر اس کو مجہول بنا دیا جائے ۔ تو پہلے مفعول کو نائب فاعل بنایا جاتا ہے اور اس کے علاوہ باقی سب کو منصوب ہی رکھا جاتا ہے

فعل لازم کو مجہول رکھا جاتا ہے جبکہ نائب فاعل جار مجرور یا ظرف ہو یا مصدر مختص متصرف ہو۔

نائب فاعل کے لئے تمام وہ احکام ثابت ہوتے ہیں جو کہ فاعل کے لئے ثابت ہوتے ہیں۔

الأمثلة

نُقِلَ الْخَبَرُ

يُظَن الْقِطَارُ مُتَأَخَّراً

أُعْلِمَ عَلِىٌّ الْيَاسَ مُضِرًا

سُهرَتْ لَيْلَةٌ قَمْرَاءُ

سُكتَتْ سَاعَةُ الإِمتحان

يُمْشَى أَمَامُك

ذُهِبَ إِلَى مَنْزِلِكَ .

فُرِح بِنَجَاحِ أَخِي

يُجْلَسُ في الحديقة .

يُسْجَدُ سُجُودُ الْخَاشِعِينَ

يُزْدَحَم ازْدِحَامُ شَدِيدٌ في الأسواق

هُجِمَ هُجُومٌ عَنِيفٌ

نائب الفاعل: اسم مرفوع تقدمه فعل تام متصرف مبني للمجهول، أو شبهه وحل محل الفاعل بعد حذفه نحو : خُلق الانسان ضعيفا، ونحو: يشكر المحمود فعله.

نائب الفاعل يكون

(۱) إما اسما معربا كما في الأمثلة المذكورة.

(ب) أو اسما مبنيا (ضميرا بارزا أو مستقراء أو اسم إشارة، أو اسما موصولا ) ( ستأتي تفاصيله في الفصل الثاني عند شرح الاسم المبني ) مثل: فُوْجئت بزيارتك فُوْجئت التاء ضمير بارز مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل) والعدو هزم العدو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة هزم: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو ) وضرب هذا الطالب هذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل، والطالب أيضا مرفوع لأنه بدل من هذا) و كوفى من نجح (من : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل)

(ج) أو مصدرا مؤولا من "أن والفعل" أو "أن واسمها وخبرها مثل: عُرف أنك مجتهد - (أي: عرف اجتهادك) وعُرف أن تجتهد (أي: عرف اجتهادك )

(د) أو مصدرا صريحا، أو ظرفاء أو جارا ومجرورا ( ولكل منها شروط سيأتي ذكرها فيما ينوب عن - الفاعل ) نحو : كُتِبَتُ كِتَابَةٌ حَسَنَةٌ، وسُهِرَتِ اللَّيْلَةُ، وَيُتَنَزَّهُ في الحَدَائِقِ.

ينوب عن الفاعل واحد من الأربعة

الأول: المفعول به وهو الأصل المقدم على غيره في النيابة عن الفاعل، وهو الذي ناب عن الفاعل في الأحوال ( ا، ب، ج) الثلاث المذكورة الأولا.

الثاني: المصدر، قد ينوب المصدر عن الفاعل بعد حذفه، بشرط أن يكون متصرفا مختصا يصح الإسناد إليه، نحو: كتبت كتابة حسنة تقديره: كتب خالد كتابة حسنة، فحذف الفاعل خالد وناب عنه المصدر كتابة حسنة)

الثالث: الظرف، فإنه أيضا ينوب عن الفاعل بعد حذفه ، بشرط أن يكون متصرف مختصا كالمصدر ، نحو: صيم رَمَضَانُ وسُهِرَت لَيْلَةُ الخميس.

الرابع: الجار مع المجرور ينوب عن الفاعل بعد حذفه، بشروط:

(۱) أن لا يلتزم الجار طريقة واحدة في الاستعمال، مثل: منذ، ورب، وحروف الاستثناء ، لاختصاص الأول بظرف الزمان والثاني بالنكرة، والثالث بالمستثنى.

(۲) وأن لا يدل على التعليل كاللام، والباء، ومن، وقت استعمالها للتعليل. نحو: لا تُسكَتُ على إهانة شديدة.

(۳) وأن يكون المجرور مختصا بوصف، أو إضافة أو غيرهما ليبتعد عن الإبهام، نحو: تُكلّم في أمر مهم، ونظر فى حاجتك، وفي هذه الحالة يكون الجار والمجرور في محل رفع نائب الفاعل.

وهذه الثلاثة المصدر والظرف، والجار مع المجرور تنوب عن الفاعل إذا لم يكن للفعل مفعول به، وبني للمجهول.

أغراض حذف الفاعل:

يحذف الفاعل لأغراض لفظية ومعنوية فمن الأغراض اللفظية.

۱۔ الإيجاز، نحو نظر في الأمر (أصله نظر الناظر في الأمر، فحذف الفاعل للإيجاز)

۲۔ المحافظة على تناسب الفواصل، نحو: من طابت سريرته حمدت سيرته (أصله من طابت سريرته حمد الناس سيرته حذف الفاعل وأنيب عنه المفعول به للمحافظة على تناسب الفواصل)

ومن الأغراض المعنوية

١- شهرة الفاعل فيكون ذكره حينئذ عبثا، نحو: خلق الانسان ضعيفا.

۲۔ الجهل بالفاعل فلا يمكن تعيينه، أو الرغبة في إخفائه على السامعين، نحو: سرق المتاع. الخوف من الفاعل أو عليه، نحو: قتل المقتول.

وحكم نائب الفاعل في لحوق علامتي التثنية والجمع بفعله وخلوه منهما، ولحوق علامة التأنيث بفعله وخلوه منها، وفصله عن فعله وعدم فصله وما إلى ذلك على قياس ما عرفت في مبحث الفاعل.

نائب فاعل: وہ مرفوع اسم ہے جس سے پہلے کوئی فعل تام متصرف آتا ہے جو مجہول کے صیغے میں ہوتا ہے، یا اس کے مشابہ ہوتا ہے، اور جو فاعل کے حذف ہونے کے بعد اس کی جگہ لیتا ہے۔ جیسے: "خُلق الإنسان ضعيفًا" (انسان کمزور پیدا کیا گیا)، اور جیسے: "يُشكر المحمود فعله" (تعریف کی جاتی ہے اس کا جس کا عمل پسندیدہ ہو)۔

نائب فاعل کی اقسام:

(1) نائب فاعل یا تو معرب اسم ہوتا ہے جیسے مذکورہ مثالوں میں۔

(2) یا پھر مبنی اسم (جیسے ضمیرطاہر، ضمیرمستتر، اسم اشارہ ، یا اسم موصول) ہوتا ہے۔ (اس کی تفصیل دوسرے باب میں آئے گی جب مبنی اسم کی وضاحت کی جائے گی)۔ جیسے: "فوجئت بزيارتك" (مجھے تمہاری ملاقات سے حیرت ہوئی)، "فوجئت" میں "تاء" ایک واضح ضمیر ہے جو نائب فاعل کے طور پر مرفوع ہے۔ اسی طرح "العدو هُزِم" (دشمن شکست دیا گیا) میں نائب فاعل ایک مخفی ضمیر ہے جس کا تقدیر "هو" ہے۔

(3) یا پھر مصدر مؤول ہوتا ہے، جیسے: "عُرف أنك مجتهد" (یعنی: تمہاری محنت مشہور ہوئی)، یا "عُرف أن تجتهد" (یعنی: تمہاری محنت کا عمل مشہور ہوا)۔

(4) یا مصدر صریح، ظرف، یا جار و مجرور ہوتا ہے، جیسے: "كُتِبَتْ كتابةٌ حسنةٌ" (اچھی تحریر لکھی گئی) یا "سُهِرتِ اللَّيْلةُ" (رات جاگی گئی)۔

نائب فاعل کے متبادلات:

نائب فاعل کی جگہ چار چیزیں آ سکتی ہیں:

1. مفعول بہ: یہ نائب فاعل کی جگہ آنے کا اصل ہے، جیسے مذکورہ مثالوں میں۔

2. مصدر: بشرط یہ کہ وہ متصرف اور مختص ہو اور اس کی نسبت ممکن ہو۔ جیسے: "كُتِبَتْ كتابةٌ حسنةٌ" (اچھی تحریر لکھی گئی)۔

3. ظرف: بشرط یہ کہ وہ متصرف اور مختص ہو، جیسے: "صِيمَ رَمَضَانُ" (رمضان کا روزہ رکھا گیا)۔

4. جار و مجرور: بشرط کہ وہ مختص ہو اور اس میں ابہام نہ ہو، جیسے: "تُكُلِّمَ في أمرٍ مهمٍ" (اہم معاملے میں بات کی گئی)۔

فاعل کے حذف کے اغراض:

فاعل کو حذف کرنے کے چند اغراض ہیں:

1. اختصار: جیسے: "نظر في الأمر" (معاملے پر غور کیا گیا)۔

2. فواصل کی رعایت: جیسے: "من طابت سريرته حُمِدت سيرته" (جس کی نیت اچھی ہو، اس کے کردار کی تعریف ہوتی ہے)۔

اغراض معنوی

۱. فاعل کی شہرت: جیسے: "خلق الانسان ضعيفًا" (انسان کمزور پیدا کیا گیا)۔

۲. فاعل کا نامعلوم ہونا: جیسے: "سرق المتاع" (سامان چوری کیا گیا)۔

۳. خوف یا تحفظ: جیسے: "قتل المقتول" (قتل کیا گیا)۔

نائب فاعل کا حکم:

نائب فاعل اپنے فعل کے ساتھ تثنیہ اور جمع کی علامات، مؤنث کی علامت کے ساتھ تعلق، اور فعل کے ساتھ اس کا فاصلہ وغیرہ فاعل کی طرح ہوتا ہے۔

التمرين ( ۱ )

استخرج نائب الفاعل وفعله من العبارات الآتية:

تصنع القهوة من البن وطريقة ذلك ان يسكب الماء في الاناء ثم يوضع على النار فاذا غلى الماء رفع الاناء وطرح فيه جزء من البن وقلب البن بملعقة ليمتزج بالماء ثم يقرب الاناء من النار ثانية لينضج ما فيه وتمزج القهوة بسكر احيانا وكثيرا ما تشرب بدونه۔

التمرين (۲)

حول الإفعال التي في الجمل الاتية الى افعال مبنية للمجهول مع بقاء كل فعل في جملته.

۱- شرب الولدان اللبن

۲۔ قتل الصائد الذئب

۳۔ خمش القط اخاک

۴۔ فهمنا درسنا

۵۔ مدحنا المعلم

۶۔ نفعنی الصدق

۷۔ یدخر المقتصد المال

۸۔ یجمع الاولاد القطن

۹۔ یسقی الحوذی الحصانین

۱۰۔ نعبد اللہ

۱۱۔ یحترمک

۱۲۔ یخفضنی الکذب

التمرين (۳)

ضع نائب فاعل مناسبا لكل فعل من الافعال الآتية بعد بنائه للمجهول:

يزرع ،حبس ،نظر ،تنظف ،ترحم

شکرت،نصر ، يسمع ، يعظم ،تساعد

التمرين (۴)

ضع الاسماء الآتية في جمل بحيث يكون كل اسم نائب فاعل:

القاهرة ،الغصن ،الورد ،المائدة ، المجتهدون

الطعام ،المدرسة، الشارع ،التلاميذ ، المذنب

التمرين (۵)

كون جملتين يكون نائب الفاعل فيهما مرة مثنى ومرة جمع مذكر سالما واخرى اسما موصولا ورابعة ضميرا متصلا:

التمرين (٦)

صف كل ما يعمل لكتابة رسالة من اول اعداد ادوات الكتابة الى ان تصل بالبريد الى يد المرسل اليه مستعملا افعالا مبنية للمجهول:

التمرين في الاعراب (۷)

(الف) نموذج

ذبحت الشاة

ذبحت ...... ذبح فعل ماض مبني للمجهول والتاء حرف للتأنيث

الشاة ...... نائب فاعل مرفوع بالضمة

(ب) اعرب ما يأتي:

(۱) سرق المال

)۲) لم تسبق سيارتنا

التمرين ( ۱ )

ابْنَ كُلَّ فِعْلٍ فِي الْعِبَارَاتِ الْآتِيَةِ لِلْمَجْهُولِ وَبَيِّنۡ نَائِبَ الْفَاعِلِ:

يَسْكُنُ الْفَلاَحُ الْمِصْرِى دَاراً صَغِيرَةً مَبْنِيَة بِاللَّبِنِ، وَيَشْرَبُ الْمَاءَ الْكَدِرَ وَيَعِيشُ عَيْشَةً قَلِيلَةَ الْكُلْفَةِ، وَقَدْ عَمَدَتِ الْحُكُومَةُ الْآنَ إِلَى الْعِنَايَةِ بِشَانِهِ وَهُوَ كَرِيمُ بِالْفِطْرَةِ، إِذَا نَزَلَ بِفِنَائِهِ ضَيْفٌ سَقَاهُ اللَّبَنَ أَوْ أَطْعَمُهُ الْجُبْنَ أَوْ ذَبَحَ لَهُ دَجَاجَةً، وَقَدْ يُقِيمُ الضَّيْفُ الْيَوْمَ وَالْيَوْمَيْنِ مِنْ غَيْرِ أَن يُحِسَّ تَهَاوُنا فِي إِكْرَامِهِ، وَهُوَ شَدِيدُ الْغَيْرَةِ قَدْ يَبْذُلُ حَيَاتَهُ لِا نۡقَاذِ شَرَفِهِ، وَالْقُطْنُ عِمَادُ ثَرۡوَتِهِ، فَإِذَا عَلِمَ أَنَّ ثَمَنَ الْقُطْنِ مُرْتَفِعٌ فَرِحَ نَهَارَهُ وَطَرِبَ لَيْلَهُ..

التمرين ( ۲ )

ابْنِ كُلَّ فِعْلٍ مِنَ الْأَفْعَالِ الْآتِيَةِ لِلْمَجْهُولِ، وَبَيِّنۡ نَائِبَ الفَاعِلِ.

(۱) مَا أَكْرَمۡتُ إِلَّا إِيَّاك

(۲) أَدَّبَّنِي رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي

(۳) أَشْكُرُك

(۶) صُمْنَا رَمَضَانَ

(۵) تُرِيدُونَ أَنْ تَنَالُوا الْغَايَةَ

(۴) إِيَّاكَ نَعْبُد

(۷) سَافَرَ الصدِيقُ عَلَى الطَّائِرِ الْمَيْمُون

(۸) قَاضَى الدَّائِنُ مَدِينَهُ

التمرين(۳)

ابْنِ الْأَفْعَالَ الْآتِيَةَ لِلْمَجْهُولِ وَاجْعَلۡ نائبَ الفَاعِلَ لَهَا جَارًّا وَمَجْرُورًا.

سمح ، ندم ، جال ، عکف ، ظمئ ، نفر ، قَسَا

التمرين(۴)

ابْنِ الْأَفْعَالَ الآتِيَةَ لِلْمَجْهُولِ وَاجْعَلۡ نَائِبَ الْفَاعِلِ لَهَا ظرفاً .

برق ، صَاحَ ، خَشَعَ ، وَثَبَ ، سقط ، جمد

التمرين(۵)

ابن الأفعال الآتیۃ للمجھول،واجعل نائب الفاعل مصدرًا:

زلَّ ، عطش ، اقبل ، شبع ، زأر ، قعد ، جاع

التمرین(۶)

ھات ثلاث جمل بکل منھا فعل متعد لاثنین مبنی للمجھول،ثم ثلاثا بکل منھافعل لازم مبنی للمجھول،ونائب الفاعل ظرف فی الاولٰی،جارومجرور فی الثانیۃ،مصدر فی الثالثۃ۔

تَمْرِينٌ فِي الْأِعْرَاب(۷)

(۱) نموذج ۔

صُرِخَ فِي اللَّيْلِ.

صُرِخَ ...... فِعل مَاضٍ مبنی لِلْمَجْهُولِ.

في اللَّيْلِ ... جَارٌ وَمَجْرُورٌ نَائِبُ فَاعِل

(ب) أَعْرِبِ الْجُمَلَ الْآتِيَةَ.

(۱) نُبِحَ نُبَاحٌ شَدِيدٌ.

(۲) فُرَّ مِنَ السِّجْنِ.

(۳) سِيْرَ وَرَاؤُكَ.

التمرين (۸)

اشْرَحِ الْبَيْتَ الْآتِي وَأَعْرِبهُ:

إِذَا عِيْشَ فِي خَيْرِ امْرِءٍ وَنَوَالِهِ تَوَالَى عَلَيْهِ الْحَمْدُ مِنْ كُلِّ جَانِبِ

أسئلة

۱۔ عرف نائب الفاعل مع التمثيل

٢ - ما هي الأشياء التي يمكن أن تقع نائب فاعل، اذكرها مع الأمثلة.

٣- ما هي الأشياء التي تنوب عن الفاعل اذكرها مع الأمثلة.

۴۔ اذكر شروط المصدر والظرف عند نيابتهما عن الفاعل مع التمثيل

۵۔ اذكر الشروط المطلوبة في الجار مع المجرور عند نيابته عن الفاعل مع التمثيل.

٦. اذكر أغراض حذف الفاعل مع الأمثلة.

تمرينات

۱ - ابن كل فعل في العبارات الآتية للمجهول، وبين نائب الفاعل:

يشرب الفلاح المصرى | الماء الكدر، ويعيش عيشة ساذجة، إذا نزل عنده ضيف - سقاه اللبن، وأطعمه الجبن، أو ذبح له دجاجة، والقطن عماد ثروته، فإذا علم أن ثمن القطن مرتفع فرح نهاره وطرب ليله.

٢- كون جملتين يكون نائب الفاعل فيهما جارا و مجرورا مستخدما الفعل سكن و جلس

۳۔ كون جملتين يكون نائب الفاعل فيهما ظرفا مستخدما الفعل صاح و صام.

۴۔ كون جملتين يكون نائب الفاعل فيهما مصدرا مستخدما الفعل زار و قعد.

کلک کریں

خود کا جائزہ لیں

مبتدا: وہ اسم ہے جس سے جملہ شروع ہوتا ہے اور جس کی خبر دی جاتی ہے۔ یہ جملے میں ہمیشہ مرفوع (رفع کی حالت میں) ہوتا ہے۔ جیسے: "الطالبُ مجتهدٌ" (طالب علم محنتی ہے) میں "الطالبُ" مبتدا ہے۔

خبر: وہ اسم یا جملہ ہے جو مبتدا کے بارے میں کچھ بیان کرتا ہے یا اس کی خبر دیتا ہے۔ خبر بھی جملے میں ہمیشہ مرفوع ہوتی ہے۔ جیسے: "الطالبُ مجتهدٌ" (طالب علم محنتی ہے) میں "مجتهدٌ" خبر ہے۔

مجموعی طور پر، مبتدا اور خبر مل کر جملہ اسمیہ بناتے ہیں۔

جملہ اسمیہ: مبتداء و خبر کہلاتا ہے اس کے پہلے جز کو مبتداء اور دوسرے جز کو خبر کہتے ہیں الْوَلَدُ قَائِم میں الولد مبتدا اور قائم خبر ہے اور اسی طرح الْوَلَدُ يَقُومُ میں الْوَلَدُ . مبتداء اور یقوم اس کی خبر ہے۔

(۱) مبتداء عموماً معرفہ اور خبر عموما نکرہ ہوا کرتی ہے، بخلاف موصوف وصفت کے اس میں دونوں جز معرفہ یا دونوں جز نکرہ ہوا کرتے ہیں۔

اس عموم کے بر عکس مبتداء کبھی نکرہ بھی ہوتا ہے مگر اس کے لئے شرط یہ ہے کہ

(۱) اس سے پہلے کوئی حرف نفی ہو جیسے ما احد حاضر

(۲) اس سے پہلے کوئی حرف استفہام ہو جیسے هَلْ كَرِيم یَبۡخَلُ بِمَالِهِ؟

(۳) یا وہ کسی نکرہ کی طرف مضاف ہو جیسے تاجرُ ثوبٍ مُسلمٌ

(۳) یا موصوف ہو جیسے وردةٌ حمراءُ تَتَفتّحُ

(۵) یا مجرور ہو جیسے فِيكَ شُجَاعَةٌ

(۶) یا حرف کی صورت میں خبر مقدم ہو جیسے عندی حصانٌ

اسی طرح خبر بھی کبھی معرفہ آتی ہے اور اسکی شرط یہ ہے کہ

(۱) خبر کسی موصوف کی صفت نہ بنتی ہو جیسے انا يُوسُف .

(۲) یا جب کہ مبتداء اور خبر کے درمیان ضمیر فصل کو لایا جائے جیسے الوَلَدُ ھُوَ الْقَائِمُ

(۲) مبتداء اور خبر دونوں ہمیشہ مرفوع ہوا کرتے ہیں۔

(۳) واحد ، تثنیہ، جمع، اور تذکیر و تانیث میں صفت ہی کی طرح خبر بھی اپنے پہلے جز (مبتداء) کے مطابق ہوا کرتی ہے۔

(۴) ایسے ہی مبتداء جب کسی غیر عاقل کی جمع ہو تو خبر (صفت ہی کی طرح) عمو ماً واحد مؤنث لائی جاتی ہے اور کبھی جمع مؤنث بھی جیسے الْأَقْلَامُ ثَمِينَة اور اقْلَامُ ثمینات (قلمیں قیمتی ہیں)۔

المُبتدَأُ: اسمٌ مرفوعٌ في أوَّلِ الجُملةِ.

الخَبَرُ: اسمٌ مرفوعٌ يُكوِّنُ مع المُبتدَأِ جملةً مُفيدةً.

مبتدا وہ اسم مرفوع ہے جو جملہ کی ابتداء میں آتا ہے۔

خبر ہو اسم مرفوع ہے جو مبتدا کے ساتھ مل کر جملہ پورا کرتا ہے۔

الامثلة

التُّفَّاحَةُ حُلْوَةٌ

الصُّورَةُ جَمِيلَةٌ

الجَرْيُ مُفِيدٌ

القِطَارُ سَرِيعٌ

النَّظَافَةُ وَاجِبَةٌ

الأرْضُ مُسْتَدِيرَةٌ

(۱) المبتدأ والخبر وتطابقهما: مبتدا اور خبر کی مطابقت

الخبرُ: يُطَابِقُ المبتدأ فِي الإِفْرَادِ وَالتَّثْنِيَةِ وَالجَمْعِ وَفِي التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ.

إِذَا كَانَ المُبْتَدَأُ جَمْعًا لِغَيْرِ عَاقِلٍ: يَجُوزُ الإِخْبَارُ عَنْهُ بِالجَمْعِ أَوْ بِالمُفْرَدِ المُؤَنَّثِ.

مبتداء اور خبر مفرد، تثنیہ وجمع ، مذکر اور مؤنث ہونے میں ایک دوسرے کے مطابق ہوتے ہیں۔

اگر مبتداء غیر عاقل کی جمع ہو تو خبر جمع بھی آ سکتی ہے اور مفرد مؤنث بھی۔

الأمثلة

النَّمِرُ شَرِسُ .

الكلبُ أليفٌ.

النجمُ لامعٌ

البنتانِ مُجتهدتانِ .

الحَديقتانِ مثمرتانِ.

الحُجرتانِ واسعتانِ .

البطةُ سابحةٌ.

زينبُ مطيعةٌ .

المدينةُ عامرةٌ .

المحْسِنُونَ مَمدوحونَ .

التَّلاميذُ أذكیاءُ.

الکُسالَى مُعاقبونَ .

التلميذانِ حاضرانِ.

الكتابانِ جديدانِ.

الخفيرانِ ساهرانِ.

السيداتُ مُهذَّباتٌ

الشَّجَرَاتُ مُورقاتٌ أو مورقۃٌ

القُصُورُ عاليةٌ أو عالياتٌ

(۲) خبر المبتدأ حين يكون جملة أو شبه جملة: خبر جب جملہ یا شبہ جملہ واقع ہو

كَمَا يَكُونُ خَبَرُ المُبْتَدَأِ مُفْرَدًا، يَكُونُ: جُمْلَةً فِعْلِيَّةً أوْ جُمْلَةً اسْمِيَّةً أوْ شِبْهَ جُمْلَةٍ: أیْ ظَرْفًا أَوْ جَارًّا وَمَجْرُورًا

يَجِبُ أَنْ تَشْتَمِلَ جُمْلَةُ الخَبَرِ عَلَى ضَمِيرٍ يَرْبِطُهَا بِالمُبْتَدَأِ.

خبر جس طرح مفرد آ سکتی ہے اسی طرح جملہ فعلیہ یا جملہ اسمیہ یا شبہ جملہ بھی آ سکتی ہے یعنی خبر جار مجرور اور ظرف بھی آسکتی ہے۔

خبر جب جملہ ہو تو اس میں ایک ضمیر کا موجود ہونا ضروری ہے جو مبتداء اور خبر کو جوڑے (مربوط) رکھے۔

الأمثلة

1. الحَرَكَةُ تُقَوِّي العَضَلَاتِ.

2. النَّظَافَةُ تُنَشِّطُ الجِسْمَ.

3. أَنْتَ أَطَعْتَ الأَمْرَ.

4. السَّلَحْفَاةُ زَحَفَتْ.

1. المُهَذَّبُ أَصْدِقَاؤُهُ كَثِيرُونَ.

2. المِصْبَاحُ ضَوْءُهُ شَدِيدٌ.

3. البِنْتُ جَمَالُهَا الشَّرَفُ.

4. التُّجَّارُ شِعَارُهُمُ الصِّدْقُ.

1. الكِتَابُ فِي القِمْطَرِ.

2. السَّرْجُ عَلَى الفَرَسِ.

3. المَطَرُ مِنَ السَّحَابِ.

4. النَّجَاةُ فِي الصِّدْقِ.

1. القَنْطَرَةُ فَوْقَ النِّيلِ.

2. المُتَنَزَّهُ أَمَامَ البَيْتِ.

3. السَّاعَةُ تَحْتَ الوِسَادَةِ.

4. الرَّاحَةُ بَعْدَ التَّعَبِ.

المبتدأ والخبر

( ۱) المبتدأ إذا كان نكرة: مبتدا جب نکرہ ہو

الْأَصْلُ فِي الْمُبْتَدَاءِ أَنْ يَكُونَ مَعْرِفَةٌ وَيَقَعُ نَكِرَةً إِذَا دَلَّتْ عَلَى عُمُومٍ، كَمَا إِذَا سُبِقَتْ بِنفِي أَوْ إِسْتِفْهَامٍ أَوْ دَلْتُ عَلَى خُصُوص كَمَا إِذَا أُضِيْفَتْ لِنكِرَةٍ أَوْ وُصِفَتْ أَوْ تَقَد مَهَا خَبرُهَا وَهُوَ ظَرْفٌ أَوْ جَارٌ وَمَجْرُورٌ .

مبتداء میں اصل یہ ہے کہ وہ معرفہ ہو اور اگر کبھی نکرہ واقع ہو جائے تو وہ عموم پر دلالت کرے گی ، جیسا کہ پہلے یہ بات گزر چکی ہے کہ وہ نفی یا استفہام کے ساتھ ہو یا وہ کسی خصوص پر دلالت کرے ، جیسا کہ کسی نکرہ کی وجہ سے اضافت کی جائے یا وصف کو بیان کیا جائے یا اس کی خبر کو مقدم کر دیا جائے ، اور وہ خبر ظرف ہو یا جار مجرور ہو۔

الأمثلة

(ا) عَلِّى مُهَذِّبٌ .

اَنتَ مُجِدٌّ .

الَّذِي أَعْجَبَنِي فِي الْقَاهِرَةِ نِظَامُهَا

الزَّرَاعَةُ عِمَادُ الثَّرْوَةِ

هَذِهِ مَنَارَةُ الْإِسْكَنْدَرِيَّة .

.صَاحِبُ الْحَاجَةِ مُولَعٌ بِإِنْجَازِهَا .

(ب).مَا مُجتَهِدٌ غَائِبٌ .

طَالِبُ إِحْسَانِ وَاقِفٌ

فِيكَ شَممٌ .

هَلْ كَرِيمٌ يُغِيثُ المَلْهُوفَ ؟

زهْرَةٌ صَفْراءُ ذَبُلَتۡ

عِنْدِي كِتَابٌ

(۲) مواضع حذف المبتدا وجوباً: مبتدا کو وجوبی طور پر حذف کرنے کے مواضع

يَجِبُ حَذَفَ الْمُبْتَدَاءِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ .

(ا) إِذَا كَانَ خَبَرَهُ مَخصُوص نِعْمَ وَبِئْسَ.

(ب) إِذَا كَانَ خَبَرَهُ نَعْتاً مقطوعاً لِلْمَدْحِ أَوِ الذمَ أَوِ التَّرَحُم.

(ج) إِذَا كَانَ خَبرُهُ مَصْدَرَاً نَائِباً عَنْ فِعْلِهِ.

(د) إِذَا كَانَ خَبرَهُ مُشْعِراً بِالْقَسم.

چار مقام ایسے ہیں کہ جہاں مبتداء کو حذف کرنا واجب ہے ۔

جب اس کی خبر نعم اور بئس کا مخصوص ہو۔

جب اس کی خبر صفت مقطوعہ ہو مدح یا ذم یا ترحم کی وجہ سے۔

جب اس کی خبر مصدر ہو جو اس کے فعل سے نائب ہو

جب اس کی خبر سے قسم کا احساس پیدا ہو رہا ہو۔

الأمثلة

نِعْمَ الْفَاتحُ صَلاحُ الدِّينِ

نِعمتِ الأَم أَسْمَاءُ بنتُ أَبِي بَكْرِ

بئْسَ الْخُلُقُ خُلْفُ الوَعْدِ

اِقْتَدِ بعُمَرَ الْعَادِل

اجْتَنبِ اللَّئيْمَ الْخَسِيسُ .

تَصَدَّقْ عَلَى الْفَقِيرِ الْمِسْكِينُ

ثَباتٌ فِي شِدَّتِی

عَفوٌ وَاسِعٌ.

صَبْرٌ جَمِيلٌ .

في ذمَّتِي لَأَخْلَعَنَّ رِدَاءَ الكَسَلِ

فِي عُنُقِي لَأَبْذُلَنَّ كلَّ جُهْدي

فِي عُنُقِي لَأُكْرِمَنَّ الْغَرِيبَ .

(۳) مواضع حذف الخبر وجوباً: خبر کو وجوبا حذف کرنےکے مواضع

يُحْذَفَ الْخَبَرُ وَجُوْبًا فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ

(ا) إِذَا كَانَ الْمُبْتَدَاءُ صَرِيحاً فِي الْقَسَمِ.

(ب) إِذَا كَانَ الْمُبْتَدَاءُ بَعْدَ لَوْلا وَالْخَبَرُ كَونٌ عَامٌ نَحْو مَوْجُودِ وَكَائنُ.

(ج) إِذَا كَانَ الْمُبْتَدَاءُ مَتلُوا بِوَاوٍ لِعَطْفِ تَدَلُّ عَلَى الْمُصَاحَبَةِ.

(د) إِذَا أَغْنَتُ عَنِ الْخَبَرِ حَالٌ لَا تَصْلُحُ أَن تَكُونَ خَبَرًا وَالْمُبْتَدَاءُ مَصْدَرٌ مُضَافٌ إِلى مَعْمُولِهِ، أَو اِسمُ تَفْضِيلٍ مُضَاف إِلَى مَصْدَرٍصَرِيحٍ أَوْ مُؤَوَّلٍ.

خبر کو چار مقامات پر حذف کرنا واجب ہے۔

جب مبتداء قسم سے متعلق صریح اسم ہو۔

جب مبتدا لولا کے بعد ہو اور خبر کوئی عام ہو جیسے موجود اور کائن وغیرہ۔

جب مبتداء واو عطف کے ساتھ پڑھی جائے اور مصاحبہ پر دلالت کرے۔

جب حال خبر سے مستغنی کر دے اور خبر بننے کی صلاحیت نہ رکھتا ہو اور مبتداء مصدر مضاف ہو رہا ہو اپنے معمول کی طرف یا اسم تفصیل ہو جو مضاف ہو رہا ہو صریح یا مصدر موول کی طرف۔

الأمثلة

(ا)

لَعَمْرُكَ لَأُخْلِصَنَّ لَكَ الْوُدَّ.

أَيْمُنُ اللَّهِ لَأَشْكُرَنَّ الْمُنْعِمَ

يَمِينُ اللَّهِ لَأُنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ

(ب )

لَولَا النِّيلُ لَكَانَتۡ بِلاَدُنَا قَفرًا .

لَولَا أملٌ فِي الشَّبابِ لَيَئِسْنَا.

لَولَا الاِبتِكَارُ ما تَقَدَّمَ الإِنْسَانُ.

(ح)

كُلُّ صَدِيقٍ وَصَدِيقُهُ

كُلُّ إِنْسَانِ وَعَلَهُ

كُلُّ عَمَلٍ وَجَزَاؤُه

(د )

اِحتِرَامِي التِّلمِيذَ مهذباً

أکثر حُبى الزَّهْرَ نَاضِرًا

أَحْسَنُ مَا يُرى الْبَسْتَانُ مُثمِرًا .

( ٤ ) مَوَاضِعُ تَقْدِيمِ الْمُبْتَدَا عَلَى الْخَبَرِ وُجُوبا: مبتدا کو خبر پر وجوبی طور پر مقدم کرنے کے مواضع

يَجِبُ تَقْدِيمُ الْمُبْتَدَاءِ فِي اَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ .

(ا) إِذَا كَانَ الْمُبْتَدَاءُ مِنَ الألْفَاظِ الَّتِي لَهَا الصَّدَارَةُ وَهِيَ : أَسْمَاءُ الْإِسْتِفْهَامِ، وَالشَّرْطِ، وَمَا التَّعَجُبيَّةُ وَكَمِ الْخَبَرِيَّةُ وَضَمِيرُ الشَّأْنِ، وَالْمُقْتَرِنُ بِلَامِ الْاِبْتِدَاءِ ، وَالْمَوْصُولُ الَّذِي اقْتَرَنَ خَبَرَهُ بِالْفَاءِ ..

(ب) إِذَا كَانَ الْمُبْتَدَاءُ مَقْصُوراً عَلَى الْخَبَرِ .

(ج) إِذَا كَانَ خَبرُ الْمُبْتَدَاءِ جُمْلَة فِعْلِيَّة فَاعِلُهَا ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ يَعُودُ عَلَى الْمُبْتَدَاءِ

(د) إِذَا كَانَ الْمُبْتدَاءُ وَالْخَبَرُ مَعْرِفَتَيْنِ، أَوْ نَكِرَتَيْنِ مُتَسَاوِيَتَيْنِ فِي التَّخَصُّص.

چار مقامات پر مبتداء کو مقدم کرنا واجب ہے۔

جب مبتداء ان الفاظ میں سے ہو کہ جو صدارت کا تقاضہ کرتے ہیں اور وہ : اسمائے استفہام اور شرط ہیں اور ما تعجبیہ ہے اور کم خبر یہ ہے اور ضمیر شان ہے اور وہ کلمہ جو لام ابتداء سے ملا ہوا ہو اور وہ اسم موصول جس کی خبر فاء کے ساتھ ملی ہوئی ہو۔

جب مبتداء خبر پر مقصور ہو۔

جب مبتداء کی خبر جملہ فعلیہ ہو کہ اس کا فاعل ضمیر مستتر ہو جو مبتداء پرلوٹنے والی ہو۔

جب مبتداء اور خبر دونوں معرفہ یا دونوں نکرہ ہونے میں تخصیص کے اعتبار سےبرابر ہوں۔

الأمثلة

(ا)من فَاتِحُ مِصْرَ مِنَ الْعَرَبِ ؟

من يُشاهِدِ الآثار يَدهَش .

ما أَعْظَمَ الْهَرَمَ !

كم طفلٍ مُهْمَلٍ فِي الطُّرْقاتِ !

هِيَ الدُّنْيَا تُعْطِي وَتَمْنَع

لَمِصْرُ هِبَةُ النَّيْلِ .

الذي يُجِيبُ فَلَهُ مُكافَأَةٌ

(۲)إِنَّمَا الْحَدِيدُ صُلْبُ

مَا أَنْتَ إِلَّا شَاعِرُ

(۳)الزَّهْرُ يُبْتَسِمُ

النَّسِيمُ رَقَّ .

(۴) عَلَى صَدِيقي

أَكْبَرُ مِنْكَ سِنَّا أَكثرُ مِنْكَ تَجربة

(٥) مَوَاضِعُ تَقْدِيمِ الخَبَرِ وُجُوباً: خبرکو وجوبا مقدم کرنے کے مقامات

يَجِبُّ تَقْدِيمُ الْخَبَرِ عَلَى الْمُبْتَدَاءِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ.

(ا) إِذَا كَانَ الْخَبَرُ مِنَ الْأَلْفَاظِ الَّتِي لَهَا الصَّدَارَةُ.

(ب) إِذَا كَانَ الْخَبَرُ مَقْصُوراً عَلَى الْمُبْتَدَاءِ.

(ج) إِذَا كَانَ الخَبَرُ ظَرفاً أَوْ جَارًا وَمَجُرُورًا وَالْمُبْتَدَاءُ نَكِرَةً غَيْرَمُخَصَّصَةٍ .

(د)إِذَا عَادَ عَلَى بَعْضِ الْخَبرِ ضَمِيرٌ فِي الْمُبْتَدَاءِ

خبر کو چار مقامات میں مبتداء پر مقدم کرنا واجب ہے۔

جب خبر ان الفاظ میں سے ہو کہ جو صدارت کا تقاضہ کرتے ہیں۔

جب خبر مبتداء پر مقصور کردی گئی ہو۔

جب خبر ظرف ہو یا جار مجرور ہوں اور مبتداء نکرہ غیر مخصصہ ہو۔

جب مبتداء میں ضمیر خبر کے بعض پر لوٹے۔

الأمثلة

(۱)

أَيْنَ كِتابُكَ ؟

مّتى الاِمْتِحَانُ ؟

كَيْفَ الْخَلَاصُ ؟

(۲)

إِنَّمَا الشَّاعرُ الْبَحْترِى .

إِنَّمَا السَّابِقُ مُحَمَّد

مَا الْخَطِيبُ إِلَّا على .

(۳)

عِنْدِي سَيَّارَةٌ

لَدَى كِتَابٌ

لِلْقَادِمِ دَهْشَةٌ

(۴)

في الْفَضِيلَةِ ثَوَابُها

للعامل جَزَاءُ عمله

على الحصَانِ سَرْجُه

( ٦ ) سَدُّ الفاعل أو نَائِبِهِ مَسدَّ الخبر: فاعل یا اس کے نائب کو خبر کے قائم مقام کرنا

يُشْتَرَطُ فِي الْمُبْتَدَاءِ الْمُشْتَقِ الَّذِي يَرْفَعُ فَاعِلَا أَوْ نَائِبَ فَاعِلٍ يَسُدُّ مَسَدَّ الْخَبَرِ، أَنْ يَكُونَ مُعْتَمَدًا عَلَى نَفْي أَوْ اسْتِفْهَامٍ.

إِذَا كَانَ الْمُشْتَقُ مُفْرَداً وَتَالِيهِ مُفْرَداً جَازَ أَنْ يَكُونَ الْمُشْتَقُ مُبْتَدَاً وَمَا بَعْدَهُ فَاعِلَا أَوْ نَائِبَ فَاعِلٍ سَدَّ مَسَدَّ الْخَبَرِ وَأَنْ يَكُوْنَ الْمُشْتَقُ خَبَرًا مُقَدَّمَا وَتَالِيهِ مُبْتَدَاً مُؤَخَّرًا.

إِذَا كَانَ الْمُشْتَقُ مُفْرَداً وَتَالِيهِ مُثَنَّى أَوْ مَجْمُوعاً وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُشْتَقُ مُبْتَدَأَ وَمَا بَعْدَهُ فَاعِلاً أَوْ نَالِبَ فَاعِل سَدَّ مَسَدَّ الْخَبَرِ

إِذَا كَانَ الْمُشْتَقُ مُثنى اَوْ مَجْمُوعاً وَتَالِيْهِ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُشْتَقُ خَبَراً مُقَدَّمَا وَتَالِيْهِ مُبْتَدَأَ مُؤَخَّرًا.

یہ بات اس مبتداء میں شرط ٹھہرائی گئی کہ جو ایسا مشتق ہو کہ فاعل یا نائب فاعل کو خبر کے قائم مقام رفع دے، اسطرح کہ وہ حرف نفی یا حرف استفہام پر اعتماد کئے ہوئے ہو۔

جب مشتق مفرد ہو اور اس کے متصل بعد والا کلمہ مفرد ہو تو جائز ہے کہ مشتق جب مبتداء ہو اور اس کے بعد والا کلمہ فاعل یا نائب فاعل ہو قائم مقام خبر کے اور یہ کہ مشتق خبر مقدم ہو اوراس کا مابعد جو کہ متصل ہو وہ مبتداء مؤخر ہو۔

جب مشتق مفرد ہو اور اس کے بعد متصل کلمہ تثنیہ یا جمع ہو تو واجب ہے کہ مشتق مبتداء ہو اور اس کے بعد والا کلمہ فاعل یا نا ئب فاعل ہو جو قائم مقام ہو خبر کے۔

جب مشتق تثنیہ یا جمع ہو اور اس کے بعد والا کلمہ بھی اسی طرح ہو تو واجب ہے کہ مشتق خبر مقدم ہو اور بعد والا کلمہ مبتداء مؤخر ہو۔

الأمثلة

(۱)

مَا مُسَافِرٌ أَخُوكَ .

أَمُطِيع الْخَادِمُ ؟

ما مخذُولُ المُثابرُ

(۲)

مَا مُسَافِرُ أَخَوَاكَ

أَمُطِيعُ الْخَادِمُونَ ؟

مَا مَخْذُولُ الْمُثَابُرُونَ

(۳)

مَا مُسَافِرَانَ أَخَوَاكَ

أَمُطِيعُونَ الْخَادِمُونَ ؟

مَا مَخْذُولُونَ الْمُثَابُرُونَ

فصل المبتدأ والخبر

المبتدأ على قسمين:

(۱) مبتدأ له خبر

(ب) ومبتدأ له فاعل سد مسد الخبر

فالمبتدأ الذي له خبر: هو اسم مرفوع صريح أو مؤول في أول جملته غالبا مجرد من العوامل اللفظية الأصلية مخبر عنه، نحو: زيد قائم، وقوله تعالى: (وأن تصوموا خير لكم) .

والمبتدأ الذي له فاعل سد مسد الخير هو كل وصف مرفوع اعتمد على استفهام أو نفي، ورفع فاعلا ظاهرا، أو ضميرا منفصلا واستغنى بفاعله المرفوع ذلك عن الخبر في الإفادة وإتمام الجملة، نحو: أقائم الزيدان، أو أقائم أنتما.

والخبر: هو ما يكمل الجملة مع المبتدأ ويتم معناها الأساسي، بشرط أن يكون المبتدأ غير وصف، وإذا كان اسما مفردا يكون مسندا مرفوعا لفظا وإذا كان جملة أو شبه جملة يكون في محل رفع، نحو: الله أحد ، وزيد أبوه قائم

العامل في المبتدأ معنوي وهو "الابتداء" وهو كون الاسم مجرداً عن العوامل اللفظية الأصلية والعامل في الخبر لفظي وهو "المبتدأ"

أنواع المبتدأ:

المبتدأ يكون:

(۱) إما اسما معربا، نحو: زيد قائم

(ب) أو اسما مبنيا (ضيرا، أو اسم إشارة، أو اسما موصولا، أو اسم شرط .. الخ ستأتي تفاصيلها في مبحث الاسم المبني) نحو: أنا عربي (أنا ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ) وهذا كتاب (هذاء اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدا) والذي يجتهد ينجح الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ) ومن يزرع يحصد (من، اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ )

(ج) أو مصدرا مؤولا من "أن" المصدرية والفعل، نحو: أن تتحدوا خير لكم (المصدر المؤول من أن تتحدوا" أي اتحادكم مبتدأ)

مبتدا کی اقسام:

۱۔ مبتدا جس کی خبر ہو

۲۔ مبتدا جس کا فاعل خبر کی جگہ لے لے

مبتدا جس کی خبر ہو:

یہ وہ مرفوع اسم ہے جو عام طور پر جملے کے شروع میں ہوتا ہے اور اس پر کسی لفظی عامل کا اثر نہیں ہوتا، اور اس کے بارے میں خبر دی جاتی ہے، جیسے: "زيد قائم" (زید کھڑا ہے)، اور اللہ تعالیٰ کا قول: "وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ" (اور تمہارا روزہ رکھنا تمہارے لیے بہتر ہے)۔

مبتدا جس کا فاعل خبر کی جگہ لے لے:

یہ وہ مرفوع وصف ہوتا ہے جو استفہام یا نفی پر مبنی ہو، اور وہ ایک ظاہر یا مخفی فاعل کو مرفوع کرتا ہے، اور اس فاعل کے ذریعے جملے کو مکمل کر دیتا ہے، جیسے: "أقائم الزيدان؟" (کیا زیدان کھڑے ہیں؟)، یا "أقائم أنتما؟" (کیا تم دونوں کھڑے ہو؟)۔

خبر:

یہ وہ عنصر ہے جو جملے کو مبتدا کے ساتھ مکمل کرتا ہے اور اس کے معنی کو پورا کرتا ہے، بشرطیکہ مبتدا وصف نہ ہو۔ اگر خبر اسم مفرد ہو تو وہ مرفوع ہوتا ہے، اور اگر جملہ یا شبه جملہ ہو تو وہ محل رفع میں ہوتا ہے، جیسے: "الله أحد" (اللہ ایک ہے) اور "زيد أبوه قائم" (زید کا باپ کھڑا ہے)۔

مبتدا کا عامل معنوی ہوتا ہے اور وہ "ابتداء" کہلاتا ہے، یعنی یہ کہ اسم پر کوئی ظاہری عامل نہیں ہوتا۔

جبکہ خبر کا عامل لفظی ہوتا ہے، اور وہ "مبتدا" ہوتا ہے۔

مبتدا کی اقسام:

مبتدا تین طرح کا ہو سکتا ہے:

۱۔ معرب اسم: جیسے "زيد قائم" (زید کھڑا ہے)۔

۲۔ مبنی اسم: جیسے ضمیر، اسمِ اشارہ، اسمِ موصول، یا اسمِ شرط وغیرہ۔ مثال کے طور پر:

"أنا عربي" (میں عربی ہوں) – "أنا" ایک ضمیر ہے جو مبتدا کے طور پر استعمال ہوا ہے۔

"هذا كتاب" (یہ کتاب ہے) – "هذا" اسم اشارہ ہے جو مبتدا کے طور پر مرفوع ہے۔

"الذي يجتهد ينجح" (جو محنت کرے گا، وہ کامیاب ہو گا) – "الذي" اسم موصول ہے جو مبتدا کے طور پر مرفوع ہے۔

"من يزرع يحصد" (جو بوئے گا، وہ کاٹے گا) – "من" اسم شرط ہے جو مبتدا کے طور پر مرفوع ہے۔

۳۔ مصدرمؤول: جو "أن" اور فعل سے بنا ہوا ہو ، مثال: "أن تتحدوا خير لكم" (تمہارا متحد ہونا تمہارے لیے بہتر ہے)۔

وہ مواقع جہاں نکرہ سے جملے کی ابتدا کی جا سکتی ہے:

۱۔ اضافہ کے ساتھ:

- جیسے: "كل يموت" (ہر شخص مرے گا) یعنی: "كل أحد" (ہر کوئی)۔

۲۔ تصغیر کے ساتھ:

- جیسے: "كتيب هذب أخلاقي" (ایک چھوٹی سی کتاب نے میری اخلاقیات کو سنوارا)، یعنی "كتاب صغير" (چھوٹی کتاب)۔

۳۔ خبر کی تقدیم:

- جیسے: "في الدار رجل" (گھر میں ایک آدمی ہے) اور "عند زيد كتاب" (زید کے پاس ایک کتاب ہے)۔

وہ مواقع جہاں نکرہ سے جملے کی عمومیت ہوتی ہے:

۱۔ اگر نکرہ شرطیہ اسم ہو:

- جیسے: "من سل سيف البغي قتل به" (جو شخص ظلم کی تلوار نکالے گا، اسے اسی سے قتل کیا جائے گا)۔

۲۔ اگر نکرہ اسم استفہام ہو:

- جیسے: "من فعل هذا؟" (یہ کس نے کیا؟) اور "ما عندك؟" (تمہارے پاس کیا ہے؟)۔

۳۔ اگر نکرہ استفہام یا نفی کے بعد آئے:

- جیسے: "هل رجل فيكم؟" (کیا تم میں کوئی آدمی ہے؟) اور "ما ظالم ناجح" (کوئی ظالم کامیاب نہیں ہوتا)۔

۴۔ اگر نکرہ "رب" کے بعد آئے:

- جیسے: "رب عذر أقبح من ذنب" (بہت سے بہانے گناہ سے زیادہ بدتر ہوتے ہیں)۔

تعريف المبتدأ وتنكيره:

الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، لأنه محكوم عليه والمحكوم عليه يجب أن يكون معلوما ولو إلى حد ما ليكون الحكم مفيدا، وذلك لأن الإخبار عن المجهول لا يفيد إذا السامع لا يعرفه فيتحير فيه فلا يستمع إلى ما يُخبر به عنه.

فإن أفادت النكرة جاز الابتداء بها، وتفيد النكرة :

(۱) إذا دلت على عموم (۲) أو دلت على خصوص

أما اختصاصها فيقربها من المعرفة.

وأما عمومها فيستغرق كل أفراد الجنس: (لا يراد فرد واحد منه) فتشبه المعرف بـ "أل" الجنسية.

تخصص النكرة التي يصح الابتداء بها:

أهم الأمور التي تتخصص بها النكرة، فيسوغ الابتداء بها ما يلي:

۱۔ الوصف لفظا، نحو: قوله تعالى : ولعبد مؤمن .

أو الوصف تقديرا، نحو: شرأھرذاناب أي شر عظيم.

۲۔ الإضافة لفظا، نحو: حلية الأدب . خير حلية

أو الإضافة معنى ، نحو: : كل يموت . أي كل أحد

۳۔ التصغير ، نحو: كتيب هذب أخلاقي أي كتاب صغير )

۴۔ تقديم الخبر الذي يكون ظرفا، نحو في الدار ،رجل، وعند زيد كتاب .

تعمم النكرة التي يصح الابتداء بها:

أهم الأمور التي تتعمم بها الفكرة، فيسوغ الابتداء بها ما يلي.

ا۔ إذا كانت اسم شرط ، نحو: من سل سيف البغي قتل به

٢۔ إذا كانت اسم استفهام، نحو: من فعل هذا؟ وما عندك ؟

۳۔ إذا وقعت بعد استفهام أو نفي ، نحو: هل رجل فيكم، ونحو: ما ظالم ناجح على لغۃ بني تميم الذين لا تعمل "ما على رأيهم)

۴۔ إذا وقعت بعد "رب" نحو رب عذر أقبح من ذنب.

مبتدا کا معرفہ اور نکرہ ہونا

مبتدا کا اصل قاعدہ یہ ہے کہ وہ معرفہ ہو، کیونکہ اس پر حکم لگایا جاتا ہے، اور جس چیز پر حکم لگایا جائے وہ کسی حد تک معلوم ہونی چاہیے تاکہ حکم مفید ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر کسی نامعلوم چیز کی خبر دی جائے تو وہ فائدہ مند نہیں ہوگی، کیونکہ سننے والا اسے نہیں جانتا ہوگا اور تذبذب کا شکار ہوگا، لہذا وہ اس کے بارے میں دی جانے والی خبر کو نہیں سمجھے گا۔

لیکن اگر نکرہ کوئی فائدہ دے رہی ہو تو اس کا مبتدا ہونا جائز ہے، اور نکرہ درج ذیل صورتوں میں مفید ہوتی ہے:

۱۔ جب وہ عموم پر دلالت کرے

۲۔ جب وہ کسی خاص چیز پر دلالت کرے

اگر نکرہ کی تخصیص کی جائے تو وہ معرفہ کے قریب ہو جاتی ہے، اور اگر وہ عموم پر دلالت کرے تو وہ پورے جنس کے تمام افراد پر محیط ہو جاتی ہے، لہذا وہ معرفہ کی طرح ہو جاتی ہے، جیسے "أل" جنس کے لیے آتی ہے۔

وہ نکرہ الفاظ جنہیں مبتدا بنایا جا سکتا ہے

نکرہ کی وہ صورتیں جن میں اسے مبتدا بنانا جائز ہوتا ہے، درج ذیل ہیں:

۱۔ جب وہ لفظی یا معنوی طور پر موصوف ہو:

لفظی صفت کے ساتھ: جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: "وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ" (اور مؤمن غلام، مشرک سے بہتر ہے)۔

تقدیری صفت کے ساتھ: جیسے "شرٌ أهرذاناب" (یعنی بہت بڑا شر)۔

۲۔ جب وہ اضافت کے ساتھ مخصوص ہو:

لفظی اضافت کے ساتھ: جیسے "حليةُ الأدبِ خيرُ حليةٍ" (ادب کی زینت سب سے بہترین زینت ہے)۔

معنوی اضافت کے ساتھ: جیسے "كلُّ يموتُ" (یعنی ہر کوئی مرتا ہے، یعنی ہر شخص)۔

۳۔ جب اس میں تصغیر (چھوٹے پن) کا مفہوم ہو:

جیسے "كُتَيِّبٌ هَذَّبَ أَخْلاَقِي" (یعنی ایک چھوٹی سی کتاب نے میری اخلاقیات سنواری)۔

۴۔ جب اس کا خبر مقدم ہو اور وہ ظرف ہو:

جیسے "في الدارِ رجلٌ" (گھر میں ایک آدمی ہے)۔

جیسے "عند زيدٍ كتابٌ" (زید کے پاس ایک کتاب ہے)۔

وہ نکرہ الفاظ جو عموم پر دلالت کرتے ہیں اور مبتدا بن سکتے ہیں

نکرہ کے وہ الفاظ جو عموم کی دلالت رکھتے ہیں اور جنہیں مبتدا بنانا جائز ہوتا ہے، درج ذیل ہیں:

۱۔ اگر وہ اسم شرط ہو:

جیسے "مَن سَلَّ سيفَ البغيِ قُتِلَ بهِ" (جو شخص ظلم کی تلوار اٹھائے گا، اسی سے قتل ہوگا)۔

۲۔ اگر وہ اسم استفہام ہو:

جیسے "مَن فعلَ هذا؟" (یہ کس نے کیا؟)

جیسے "ما عندكَ؟" (تمہارے پاس کیا ہے؟)

۳۔ اگر وہ کسی استفہامیہ یا منفی جملے کے بعد آئے:

جیسے "هل رجلٌ فيكم؟" (کیا تم میں کوئی آدمی ہے؟)

جیسے "ما ظالمٌ ناجحٌ" (کوئی ظالم کامیاب نہیں)۔

(یہ جملہ بنی تمیم کے لغوی اصول کے مطابق ہے، جن کے ہاں "ما" عامل نہیں ہوتی)۔

۴۔ اگر وہ "رُبَّ" کے بعد آئے:

جیسے "ربّ عذرٍ أقبحُ من ذنبٍ" (بعض اوقات عذر، گناہ سے بھی بدتر ہوتا ہے)۔

مرتبة المبتدأ والخبر:

الأصل في المبتدأ "التقديم لأنه محكوم عليه

والأصل في الخبر "التأخير" لأنه محكوم به.

ويجوز خلاف هذا الأصل أي : تقديم الخبر وتأخير المبتدأ إذا لم يوجد ما يوجب تقديم المبتدأ أو الخبر، نحو قائم زيد وهناك مواضع يجب فيها تقديم المبتدأ. أو الخبر وهي كما يلي:

يتقدم المبتدأ على الخبر وجوبا في أربعة مواضع:

أولا: إذا كان المبتدأ من الألفاظ التي لها الصدارة بنفسها (وهي اسماء الاستفهام والشرط، وما التعجبية، وكم الخبرية، والموصول الذي اقترن خبره بالفاء نحو من بالباب؟ ومن يجتهد ينجح، وما أحسن الأدب، وكم كتب عندي، الذي ينجح بالمرتبة الأولى فله جائزة.

أولها الصدارة بغيرها، وهي الألفاظ التي دخلت عليها لام الابتداء، أو كانت مضافة إلى ماله الصدارة) نحو: لمحمد خاتم النبيين، وكتاب من عِنْدَكَ ؟ وَمَالُ كَمْ رِجَالٍ عِندي.

ثانيا: إذا كان المبتدأ محصورا بـ"إنما" أو "إلا" والخبر محصورا فيه، نحو: إنما البحتري شاعر وما البحتري الاشاعر.

ثالثا: إذا كان الخبر جملة فعلية فاعلها ضمير مستتر يعود على المبتدأ نحو الحق يعلو .

رابعا: إذا كان المبتدأ والخبر معرفتين متساويتين في التعريف، أو نكرتين - متساويتين في التخصيص، ولا قرينة تبين المراد نحو: كتابي رفيقي، وأكبر منك سنا - أكثر منك تجربة

ويتقدم الخبر على المبتدأ وجوبا في أربعة مواضع:

أولا: إذا كان الخبر من الألفاظ التي لها الصدارة وهي أسماء الاستفهام، مثل: أين ومتى وكيف) -

نحو: أين العصفور، ومتى السفر، وكيف الحال

ثانيا: إذا كان الخبر محصورا بـ "إنما" أو "إلا" والمبتدأ محصورا فيه نحو إنما في البيت الأهل وما في البيت إلا الأهل.

ثالثا: إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا، والمبتدأ نكرة لا مسوغ لكونها مبتدأ إلا تقدم الخبر، نحو: عندي كتاب، وعلى المكتب قلم .

رابعا: إذا كان المبتدأ مشتملا على ضمير يعود على بعض الخبر، نحو: في المدرسة تلاميذها.

من المواضع التي يحذف فيها المبتدأ ما يلي:

ا۔ يحذف عادة المبتدأ من العناوين، كعناوين الكتب والقصص والصحف ... الخ. مثال العنوان: "حالات رفع الاسم وتقديره هذه حالات رفع الاسم وقد حذف المبتدأ)

۲۔ ويحذف المبتدأ إذا كان الخبر مصدرا مرفوعا نائبا عن فعله، أي يؤدي معناه ويغني عن التلفظ به، مثل: صبر جميل وتقديره: صبري صبر جميل، وقد حذف المبتدأ )

۳۔ ويحذف المبتدأ إذا دل عليه دليل، مثل أن تقول: " على المكتب جوابا لمن سأل أين الكتاب ؟ (أي الكتاب على المكتب، وقد حذف المبتدأ)

مبتدا اور خبر کی ترتیب

اصول کے مطابق مبتدا پہلے آتا ہے کیونکہ اس پر حکم لگایا جاتا ہے، اور خبر بعد میں آتی ہے کیونکہ اس کے ذریعے حکم لگایا جاتا ہے۔

تاہم، اس اصول کے خلاف بھی عمل ہو سکتا ہے، یعنی خبر کو پہلے اور مبتدا کو بعد میں لایا جا سکتا ہے، بشرطیکہ کوئی ایسی وجہ نہ ہو جو مبتدا یا خبر کو اپنی اصل جگہ پر لانے پر مجبور کرے، جیسے: "قائم زيد" (زید کھڑا ہے)۔

لیکن کچھ مواقع پر مبتدا یا خبر کو اپنی اصل جگہ پر لانا ضروری ہوتا ہے:

مبتدا کو چار مواقع پر خبر سے پہلے لانا ضروری ہے:

۱۔ جب مبتدا وہ الفاظ ہوں جنہیں جملے میں خودبخود ابتدا کا مقام حاصل ہوتا ہے، جیسے اسماءاستفہام (من، ما)، اسماءشرطیہ (من، ما)،"ما" تعجبیہ ،"كم" خبریہ ، اور اسماء موصولہ جن کے ساتھ فاء آئی ہو، جیسے:

- "من بالباب؟" (دروازے پر کون ہے؟)

- "من يجتهد ينجح" (جو محنت کرتا ہے، وہ کامیاب ہوتا ہے)

- "ما أحسن الأدب!" (ادب کتنا اچھا ہے!)

- "كم كتب عندي!" (میرے پاس کتنی کتابیں ہیں!)

- "الذي ينجح بالمرتبة الأولى فله جائزة" (جو پہلی پوزیشن حاصل کرے گا، اس کے لیے انعام ہے)۔

جب مبتدا وہ الفاظ ہوں جن پر "لامِ ابتدا" داخل ہو، یا وہ کسی ایسے لفظ کی طرف مضاف ہو جسے ابتدا کا مقام حاصل ہو، جیسے:

- "لَمحمد خاتم النبيين" (محمد خاتم النبیین ہیں)

- "كتاب من عندك؟" (یہ کتاب آپ کے پاس سے آئی ہے؟)

- "مالُ كم رجالٍ عندي" (میرے پاس کتنے آدمیوں کا مال ہے)۔

۲۔ جب مبتدا "إنما" یا "إلا" کے ذریعے محصور ہو، جیسے:

- "إنما البحتري شاعر" (البحتری صرف شاعر ہے)

- "ما البحتري إلا شاعر" (البحتری شاعر کے سوا کچھ نہیں)۔

۳۔ جب خبر جملہ فعلیہ ہو اور اس کا فاعل ایک ضمیر مستتر ہو جو مبتدا کی طرف لوٹ رہا ہو، جیسے:

- "الحق يعلو" (حق بلند ہوتا ہے)۔

۴۔ اگر مبتدا اور خبر دونوں معرفہ ہوں اور تعریف میں برابر ہوں، یا دونوں نکرہ ہوں اور تخصیص میں برابر ہوں، اور کوئی ایسی قرینہ موجود نہ ہو جو مراد کو واضح کرے، جیسے: کتابی رفیقی (میری کتاب میرا ساتھی ہے)،

وأكبر منك سنا - أكثر منك تجربة (تم سے عمر میں بڑا، تم سے زیادہ تجربہ کار)۔

خبر کو چار مواقع پر مبتدا سے پہلے لانا ضروری ہے:

۱۔ جب خبر وہ الفاظ ہوں جنہیں جملے میں ابتدا کا مقام حاصل ہوتا ہے، جیسے استفہامیہ اسماء (أين، متى، كيف)، جیسے:

- "أين العصفور؟" (چڑیا کہاں ہے؟)

- "متى السفر؟" (سفر کب ہے؟)

- "كيف الحال؟" (حال کیسا ہے؟)۔

۲۔ جب خبر "إنما" یا "إلا" کے ذریعے محصور ہو، جیسے:

- "إنما في البيت الأهل" (گھر میں صرف اہلِ خانہ ہیں)

- "ما في البيت إلا الأهل" (گھر میں اہلِ خانہ کے سوا کوئی نہیں)۔

۳۔ جب خبر ظرف یا جار و مجرور ہو، اور مبتدا نکرہ ہو جسے مبتدا بننے کے قابل بنانے کے لیے خبر کو پہلے لانا ضروری ہو، جیسے:

- "عندي كتاب" (میرے پاس ایک کتاب ہے)

- "على المكتب قلم" (میز پر ایک قلم ہے)۔

۴۔ جب مبتدا میں ایک ضمیر ہو جو خبر کے کسی حصے کی طرف لوٹتا ہو، جیسے:

- "في المدرسة تلاميذها" (اسکول میں اس کے طلباء ہیں)۔

وہ مواقع جہاں مبتدا کو حذف کیا جاتا ہے:

۱۔ مبتدا کو عام طور پر کتابوں، کہانیوں، اور اخباری سرخیوں میں حذف کیا جاتا ہے، جیسے:

- عنوان: "حالات رفع الاسم" (یہ دراصل "هذه حالات رفع الاسم" ہے اور اس میں مبتدا حذف کیا گیا ہے)۔

۲۔ جب خبر ایک مصدر ہو جو اپنے فعل کی جگہ لے اور جملے کو مکمل کرنے کے لیے مبتدا کی ضرورت نہ ہو، جیسے:

- "صبر جميل" (صبر بہترین ہے)، اس کا اصل جملہ ہے: "صبري صبر جميل" (میرا صبر بہترین ہے)، جس میں مبتدا حذف ہو چکا ہے۔

۳۔ جب مبتدا پر کوئی دلیل ہو تو اسے حذف کیا جا سکتا ہے، جیسے:

- "على المكتب" (میز پر ہے)، جواباً جب کوئی پوچھے: "أين الكتاب؟" (کتاب کہاں ہے؟)، تو اس کا مطلب ہے: "الكتاب على المكتب" (کتاب میز پر ہے)، اور مبتدا حذف ہو چکا ہے۔

مطابقة الخبر للمبتدأ :

الخبر يطابق المبتدأ في العدد (الإفراد، والتثنية، والجمع) وفي النوع (التذكير والثانية) مثل: المدرس حاضر ، المدرسان حاضران المدرس والطالب حاضران المدرستان حاضرتان، المدرسون حاضرون المدرسات حاضرات.

وإذا كان المبتدأ جمعا لغير عاقل (مثل: الجبال السيارات .. الخ) جاز أن يكون الخبر مفردا .مؤنثا أو جمعا مؤنثا، مثل: الجبال عالية، أو عاليات السيارات مسرعة أو مسرعات.

تلزم المطابقة المذكورة إذا كان الخبر المفرد مشتقاء مشتملا على ضمير عائد إلى المبتدأ كالأمثلة المذكورة وإذا كان جامدا غير مشتمل على ضمير فلا تلزم فيه المطابقة نحو السكوت سلامة، القناعة غنى ، يداك ورجلاك رحمة من الله.

خبر کا مبتدا سے مطابقت کرنا :

خبر کو مبتدا کے ساتھ عدد (واحد، تثنیہ، اور جمع) اور جنس (مذکر اور مؤنث) میں مطابقت کرنی ہوتی ہے، جیسے:

- "المدرس حاضر" (استاد حاضر ہے)

- "المدرسان حاضران" (دو استاد حاضر ہیں)

- "المدرس والطالب حاضران" (استاد اور طالب علم دونوں حاضر ہیں)

- "المدرستان حاضرتان" (دو خواتین استاد حاضر ہیں)

- "المدرسون حاضرون" (تمام مرد استاد حاضر ہیں)

- "المدرسات حاضرات" (تمام خواتین استاد حاضر ہیں)۔

اگر مبتدا غیر ذی عقل (غیر انسان) کے جمع کی شکل میں ہو، جیسے "الجبال" (پہاڑ) یا "السيارات" (گاڑیاں)، تو خبر مؤنث واحد یا مؤنث جمع دونوں ہو سکتی ہے، جیسے:

- "الجبال عالية" (پہاڑ بلند ہیں) یا "الجبال عاليات" (پہاڑ بلند ہیں)۔

- "السيارات مسرعة" (گاڑیاں تیز ہیں) یا "السيارات مسرعات" (گاڑیاں تیز ہیں)۔

خبر اور مبتدا کے درمیان مذکورہ مطابقت اس وقت ضروری ہوتی ہے جب خبر مشتق ہو اور اس میں مبتدا کی طرف لوٹنے والا ضمیر موجود ہو، جیسے مذکورہ مثالوں میں۔ لیکن اگر خبر جامد ہو اور اس میں کوئی ضمیر نہ ہو، تو مطابقت لازمی نہیں ہوتی، جیسے:

- "السكوت سلامة" (خاموشی حفاظت ہے)

- "القناعة غنى" (قناعت دولت ہے)

- "يداك ورجلاك رحمة من الله" (تمہارے ہاتھ اور پاؤں اللہ کی رحمت ہیں)۔

أنواع الخبر:

الخبر ثلاثة أنواع: مفرد، وشبه جملة، وجملة:

(۱) الخبر المفرد: يكون إما اسما جامدا وإما اسما مشتقا.

والاسم الجامد هو مالم يؤخذ من غيره، مثل: الفرات نهر، والسكوت سلامة فكلمنا نهر وسلامة، اسمان جامدان وقعا خبرا مفردا)

والاسم المشتق هو ما أخذ من الفعل ودل على صفة، مثل: العلم نافع، المهذبون محبوبون.

(ب) الخبر شبه الجملة: (جارو مجرور أو ظرف)

هو المُتعلق المحذوف لكل من الظرف والجار والمجرور مثل: الجنة تحت أقدام الأمهات، والحمد لله، فإذا قدر المتعلق المحذوف وصفا كان الخبر من قبيل (المفرد) مثل: كائنة في المثال الأول و كائن في الثاني، وإذا قدر التعلق المحذوف فعلا كان الخبر من قبيل (الجملة) مثل تكون في المثال الأول، و "يكون في الثاني وهذا المتعلق إذا دل على وجود مطلق (كـ يكون، وكائن ) وما شاكلهما وجب حذن لفقدان الفائدة من ذكره.

وأما إذا دل على وجود مقيد بصفة، ولم يدل عليها دليل وجب ذكره، مثل: الطيور مغردة فوق الشجرة (رجب ذكر مفردة لأنه لا يوجد في الجملة دليل يدل على التغريد) وإن دل عليها دليل يحذف، مثل: الفارس فوق الجواد، أي: راكب فوق الجواد (كلمة "الفارس " دليل يدل على الركوب)

(ج) الجملة الخبرية تكون إما :

۱۔ جملة فعلية، مثل: الشمس أشرقت أشرقت: فعل ماض فاعله ضمير مستتر تقديره: هي، والفعل والفاعل جملة فعلية في محل رفع خبر المبتدأ )

۲۔ أو جملة اسمية، مثل: النجاح أساسه العمل أساسه العمل: جملة اسمية في محل رفع خبر المبتدأ) ۔ ۔ والغالب في هذه الجملة أن تكون خبرية . وقد تأتي إنشائية نادرا فتقع خبراء نحو: سليم لا تضربه (لا تضربه جملة إنشائية وقعت خبرا عن "سليم )

يلزم في الجملة الواقعة خبراً أن تكون مشتملة على رابط (من ضمير أو غيره) يربطها بالمبتدأ مثل: زيد قام أبوه، الفوز سببه الاجتهاد.

تعدد الخبر:

يجوز أن يكون للمبتدأ الواحد أخبار متعددة، مثل: زيد عالم، فاضل، عاقل.

خبر کی اقسام:

خبر کی تین اقسام ہیں: مفرد، شبه جملة، اور جملة:

۱۔ خبر مفرد:

خبر مفرد دو طرح کا ہوتا ہے: اسم جامد یا اسم مشتق۔

- اسم جامد وہ اسم ہے جو کسی اور سے ماخوذ نہ ہو، جیسے:

- الفرات نهر (دریا فرات ایک دریا ہے)

- السكوت سلامة (خاموشی سلامتی ہے)۔

یہاں "نهر" اور "سلامة" جامد اسم ہیں جو خبر مفرد کے طور پر آئے ہیں۔

- اسم مشتق وہ اسم ہے جو فعل سے ماخوذ ہو اور صفت کا اظہار کرے، جیسے:

- العلم نافع (علم فائدہ مند ہے)

- المهذبون محبوبون (تربیت یافتہ لوگ محبوب ہیں)۔

۲۔ خبر شبه جملة (جار و مجرور یا ظرف):

یہ وہ خبر ہوتی ہے جو متعلق محذوف کے ساتھ ہوتی ہے(جار و مجرور یا ظرف)۔

- جیسے: الجنة تحت أقدام الأمهات (جنت ماؤں کے قدموں کے نیچے ہے) اور الحمد لله (سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں)۔

یہاں "تحت" اور "لله" میں متعلق محذوف موجود ہے۔ اگر متعلق محذوف کو وصف سمجھا جائے تو خبر مفرد ہوگی، جیسے:

- "كائنة" (موجود ہے) اور "كائن" (موجود ہے)۔

اگر متعلق محذوف کو فعل سمجھا جائے تو خبر جملہ ہوگی، جیسے:

- "تكون" (ہوتی ہے)۔

- اگر متعلق محذوف مطلق وجود پر دلالت کرے، جیسے: "يكون" (ہوتا ہے)، تو اسے حذف کرنا واجب ہوتا ہے کیونکہ ذکر کرنے میں فائدہ نہیں ہوتا۔

۳۔ جملة خبرية :

یہ دو طرح کی ہوتی ہے:

- جملة فعلية:

جیسے: الشمس أشرقت (سورج طلوع ہو چکا ہے)۔ یہاں "أشرقت" ایک فعل ماضی ہے جس کا فاعل ضمیر مستتر ہے جو سورج کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور یہ جملہ فعلیہ خبر کے طور پر استعمال ہوا ہے۔

- جملة اسمية:

جیسے: النجاح أساسه العمل (کامیابی کی بنیاد محنت ہے)۔ یہاں "أساسه العمل" ایک جملہ اسمية ہے جو خبر کے طور پر استعمال ہوا ہے۔

رابطہ کی شرط:

جملہ خبر میں یہ لازمی ہے کہ اس میں کوئی رابطہ ہو جو اسے مبتدا سے جوڑتا ہو، جیسے:

- زيد قام أبوه (زید کا والد کھڑا ہوا)

- الفوز سببه الاجتهاد (کامیابی کا سبب محنت ہے)۔

تعدد خبر:

ایک مبتداء کے کئی اخبار ہو سکتے ہیں، جیسے:

- زيد عالم، فاضل، عاقل (زید عالم، فاضل، اور عاقل ہے)۔

جملہ اسمیہ مبتدا اور خبر سے مل کر بنتا ہے، مبتدا اس اسم کو کہتے ہیں جس کے بارے میں کوئی اطلاع دی جائے اور خبر وہ اسم ہے جس کے ذریعہ سے اطلاع دی جائے، جیسے: الْقَمَرُ جَمِيلٌ چاند خوبصورت ہے۔

اس جملہ میں آپ الْقَمَرُ (چاند) کے بارے میں اطلاع دینا چاہتے ہیں اس لئے یہ مبتدا ہے، اور یہ بتانا چاہتے ہیں کہ وہ جَمِيلٌ (خوبصورت ہے) لہذا وہ خبر ہے۔

مبتدا اور خبر دونوں مرفوع ہوں گے۔

ا۔ مبتدا کے احکام

مبتدا کی قسمیں:

ا۔ مبتدا یا تو اسم ہوگا یا ضمیر ہوگا، جیسے:

اللَّهُ رَبُّنَا. اللہ تعالی ہمارا پروردگار ہے۔

الْقِرَاءَةُ مُفِيدَةٌ. پڑھنا فائدہ مند ہے۔

الْجُلُوْسُ هُنَا مَمْنُوْعٌ. یہاں بیٹھنا منع ہے۔

نَحْنُ طُلاب. ہم طلبہ ہیں۔

ب: مصدر مؤول، جیسے:

وَ أَنْ تَصُوْمُوْا خَيْرٌ لَّكُمْ ﴾ [البقرة: ۱۸۴] اور تم روزہ رکھو یہ تمہارے لئے بہتر ہے۔

وَ أَنْ تَعْفُوْا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة ۲۳۷] اور تم معاف کر دو یہ تقوی کے زیادہ قریب ہے۔

مبتدا معرفہ ہوتا ہے:

جیسے: مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله محمد صلى الله عليه وسلم اللہ کے رسول ہیں۔ (مُحَمَّدٌ معرفہ ہے اس لئے کہ وہ ایک متعین شخص کا نام ہے )

أَنَا مُدَرِّسٌ. میں استاذ ہوں۔ ( انا معرفہ ہے اس لئے کہ وہ ضمیر ہے )۔

هذَا مَسْجِدٌ. یہ مسجد ہے۔ (هذا معرفہ ہے اس لئے کہ وہ اسم اشارہ ہے )۔

الَّذِي يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ مُشْرِكٌ. جو غیر اللہ کی عبادت کرے وہ مشرک ہے۔ (الذي معرفہ ہے اس

لئے کہ وہ اسم موصول ہے )

الْقُرْآنُ كِتَابُ الله قرآن مجید اللہ کی کتاب ہے۔ (الْقُرْآنُ معرفہ ہے اس لئے کہ اس پر ال داخل ہے)

مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ الصَّلاة جنت کی کنجی نماز ہے۔ (مفتاح معرفہ ہے اس لئے کہ وہ معرفہ کی طرف مضاف ہے)۔

مندرجہ ذیل صورتوں میں مبتدا نکرہ بھی ہوسکتا ہے:

(۱) خبر شبه جملہ ہو، شبہ جملہ کی دوصورتیں ہیں:

ا: جار مجرور، جیسے: فِي الْبَيْتِ، عَلَى الْمَكْتَبِ، كَالْمَاءِ.

ب: ظرف، جیسے: اَلْيَومَ ، غَدًا، تَحْتَ، فَوْقِ، عِنْدَ.

اس صورت میں خبر مبتدا سے پہلے ہوگی، جیسے: فِی الْعَرْفَةِ رَجُلٌ۔ کمرہ میں ایک آدمی ہے ۔ اس جملہ میں فِی الْغُرْفَةِ خبر ہے اور رَجُلٌ مبتدا ہے جب کہ رَجُلٌ فِی الْغُرْفَةِ جملہ نہیں ہے، اسی طرح لِي أَخ میرا ایک بھائی ہے۔ اس جملہ میں اسم نکرہ أخ مبتدا ہے۔

تَحْتَ الْمَكْتَب سَاعَةٌ میز کے نیچے ایک گھڑی ہے۔ اس جملہ میں ساعة مبتدا ہے اور تحت الْمَكْتَبِ خبر جب کہ سَاعَةٌ تَحْتَ الْمَكْتب جملہ نہیں ہے، اسی طرح عِنْدَنَا سَيَّارَةً ہمارے پاس ایک کا رہے۔

(۲) مبتدا اسم استفہام ہو، جیسے: مَنْ:کون، ما:کیا، کم:کتنا وغیرہ اسماء، جیسے:

مَابِكَ؟ تمہیں کیا ہوا؟ (تمہیں کیا تکلیف / پریشانی ہے؟ اس جملہ میں اسم استفہام ما مبتدا ہے اور شبہ جملہ بک خبر ہے۔

مَنْ مَرِيضٌ ؟ کون بیمار ہے؟ یہاں مَنْ مبتدا اور مَرِيضٌ خبر ہے۔

كُمْ طَالِبًا فِي الْفَضْلِ؟ درجہ میں کتنے طلبہ ہیں؟ یہاں کَم مبتدا ہے اور شبہ جملہ فِي الفَضلِ خبر ہے۔

اس کے علاوہ اور بھی کئی صورتوں میں مبتد انکرہ ہوسکتا ہے ۔

مبتدا اور خبر کے احکام ( تقدیم اور تاخیر کے لحاظ سے )

عام طور پر مبتدا خبر سے پہلے ہوتا ہے، جیسے: أَنتَ مُدَرِّس تم استاذ ہو۔ لیکن یہ قاعدہ الٹ بھی سکتا ہے، جیسے: أَمَدَرِّسُ أَنْتَ؟ کیا تم استاذ ہو؟ عجیب هذا یہ تو عجیب ہے۔ لیکن مبتدا اگر اسم استفہام ہو تو لازما وہ خبر سے پہلے ہوگا، جیسے: مَابكَ ؟ مَنْ مَرِيضٌ؟

اور مندرجہ ذیل صورتوں میں خبر لازما مبتدا سے پہلے ہوگی:

الف - خبر اسم استفہام ہو، جیسے: مَا اسْمُكَ ؟ یہاں اسم مبتدا ہے اور ما خبر ۔

ب:۔ خبر شبہ جملہ ہو اور مبتدا نکرہ، جیسے:

فِي الْمَسْجِدِ رِجَالٌ مسجد میں کئی آدمی ہیں۔

أَمَامَ الْبَيْتِ شَجَرَةٌ. گھر کے سامنے ایک درخت ہے۔

مبتدا یا خبر کو حذف کرنا

مبتدا یا خبر کو اس وقت حذف کیا جا سکتا ہے جب کہ وہ پہلے سے معلوم ہوں، جیسے: ما اسمک کے جواب میں کوئی کہے: حَامِدٌ، یہاں حَامِدٌ خبر ہے اور مبتدا محذوف ہے، مکمل جملہ یوں ہے: اِسْمِي حَامِدٌ ، لیکن مبتدا بغیر ذکر کئے بھی سمجھ میں آجا رہا ہے اس لئے اس کو حذف کر دیا گیا۔

اسی طرح مَنْ يَعْرِف کون جانتا ہے؟ کے جواب میں انا کہنا، انا یہاں مبتدا ہے اور خبر محذوف، پورا جملہ یوں ہے: أنا أغرف.

خبر کے احکام

خبر کی تین قسمیں ہیں: مفرد، جملہ، شبہ جملہ۔

ا۔ مفرد ( جو جملہ نہ ہو) جیسے:

اَلْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِن مومن مومن کا آئینہ ہے۔ (۱)

۲۔ جملہ، خواہ جملہ اسمیہ ہو یا جملہ فعلیہ، جیسے: بِلال أَبُوهُ وَزِيْرٌ بلال کے والد وزیر ہیں ۔ یہاں بلال مبتدا ہے اور جملہ اسمیہ أَبُوهُ وَزِيْرٌ خبر، اور ابوهُ مبتدا ہے اور وزیر اس کی خبر (اس طرح پورا جملہ اسمیہ : أبوه وزير مبتدا: بلال کی خبر ہے) اسی طرح الْمُدِيرُ مَا اسْمُهُ ؟ ہیڈ ماسٹر کا نام کیا ہے؟ یہاں المدير مبتدا ہے اور جملہ اسميه: مَا اسْمُہ اس کی خبر ، اس جملہ خبریہ میں ماخبر مقدم ہے اور اسْمُهُ مبتدا ۔

الطلاب دَخَلُوا طلبہ داخل ہوئے۔ یہاں الطلاب مبتدا ہے اور جملہ فعلیہ دَخَلُوا خبر ہے۔

وَاللهُ خَلَقَكُمْ. اور اللہ ہی نے تم لوگوں کو پیدا کیا ہے۔ یہاں الله مبتدا ہے اور جملہ فعلیہ خَلَقَكُمْ خبرہے۔

۳- شبه جمله ( ظرف یا جار مجرور ) جیسے:

الْحَمْدُ لِله تمام تعریفیں اللہ ہی کے لئے ہیں۔ یہاں الحمد مبتدا ہے اور جار مجرور لِلَّهِ (لِ + الله ) خبر ہے اور محل رفع میں ہے۔

الجنّة تَحْتَ ظِلال السُّيُوفِ. جنت تلواروں کے سایے تلے ہے۔

(۲) یہاں اَلْجَنَّة مبتدا ہے اور ظرف تخت خبر ہے اور ظرف ہونے کی وجہ سے منصوب اور خبر واقع ہونے کی بناء پرمحل رفع میں ہے۔

مبتدا اور خبر کے درمیان موافقت

خبر عدد اور جنس میں مبتدا کے موافق ہوگی، جیسے:

( ا ) ۔عدد میں: اَلْمُدَرِّسُ وَاقِفٌ وَالطُّلابُ جَالِسُوْنَ ، بَابَا الْفَصْلِ مُغْلَقَان وَنَافِذَتَانِ مَفْتُوْحَتَان یہاں ہم دیکھ رہے ہیں کہ اگر مبتدا مفرد ہے تو تو خبر بھی مفرد ہے، مبتدامثنی ہے تو خبر بھی مثنی ہے اور مبتدا جمع ہے تو خبر بھی جمع ہے۔

(۲) ۔ جنس میں : حَامِدٌ مُهَنْدِسٌ ، وَزَوْجَتُهُ طَبيبةٌ، وَابْنَاهُمَا تَاجران، وَبِنتَاهُمَا مُدَرِّستان یہاں ہم دیکھ رہے ہیں کہ اگر مبتدامذ کر ہے تو تو خبر بھی مذکر ہے، مبتدا مونث ہے تو خبر بھی مؤنث ہے۔

المبتدأ والخبر

تعريفهما هما الإسمان المجردان للإسناد نحو قولك زيد منطلق. والمراد بالتجريد اخلاؤهما من العوامل التي هي كان وإن وحسبت وأخواتها، لأنهما إذا لم يخلوا منها تلعبت بهما وغصيتهما القرار على الرفع. وإنما اشترط في التجريد أن يكون من أجل الإسناد لأنهما لو جردا للإسناد لكانا في حكم الأصوات التي حقها أن ينعق بها غير معربة لأن الإعراب لا يستحق إلا بعد العقد والتركيب. وكونهما مجردين للإسناد هو رافعهما لأنه معنى قد تناولهما معاً تناولاً واحداً من حيث أن الإسناد لا يتأتى بدون طرفين مسند ومسند إليه. ونظير ذلك أن معنى التشبيه في كأن لما اقتضى مشبها و مشبها به كانت عامله في الجزءين وشبههما بالفاعل أن المبتدأ مثله في أنه مسند إليه والخبر في أنه جزء ثان من الجملة.

أنواع المبتدأ

والمبتدأ على نوعين معرفة وهو القياس، ونكرة إما موصوفة كالتي في قوله عز وجل: " ولعبد مؤمن" وإما غير موضوفة كالتي في قولهم أرجل في الدار أم امرأة، وما أحد خير منك، وشر أهر ذا ناب، وتحت رأسي سرج، و علی ابیہ درع

أنواع الخبر

والخبر على نوعين مفرد وجملة. فالمفرد على ضربين خال عن الضمير ومتضمن له وذلك زيد غلامك وعمرو منطلق والجملة على أربعة أضرب فعليه واسمية وشرطية وظرفية. وذلك زيد ذهب أخوه، وعمرو أبوه منطلق، وبكر أن تعطه يشكرك ، وخالد في الدار .

ولا بد في الجملة الواقعة خبراً من ذكر يرجع إلى المبتدأ وقولك في الدار معناه استقر فيها. وقد يكون الراجع معلوماً فيستغنى عن ذكره وذلك في مثل قولهم الكر بستين والسمن منوان بدرهم. وقوله تعالى : " ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور".

تقدم الخبر على المبتدأ:

ويجوز تقديم الخبر على المبتدأ كقولك تميمي أنا، ومشنو من يشنوك، وكقوله تعالى : " سواء محياهم ومماتهم" وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم" ، المعنى سواء عليهم الإنذار وعدمه. وقد التزم تقديمه فيما وقع فيه المبتدأ نكرة والخبر ظرفاً وذلك قولك في الدار رجل.

وأما سلام عليك وويل لك وما أشبههما من الأدعية فمتروكة على حالها إذا كانت منصوبة منزلة منزلة الفعل. وفي قولهم أين زيد وكيف عمرو ومتى القتال.

حذف المبتدأ أو الخبر

ويجوز حذف أحدهما. فمن حذف المبتدأ قول المستهل الهلال والله، وقولك وقد شممت ريحاً: المسك والله، أو رأيت شخصاً فقلت: عبد الله وربي. ومنه قول المرقش:

لا يبعد الله التلبب وال غارات إذ قال الخميس نعم

ومن حذف الخبر قولهم خرجت فإذا السبع، وقول ذي الرمة:

فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا أنت أم أم سالم

ومنه قوله تعالى: " فصبر جميل" يحتمل الأمرين أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل. وقد التزم حذف الخبر في قوهم لولا زيد لكان كذا لسد الجواب مسدة. ومما حذف فيه الخبر لسد غيره مسده قولهم أقائم الزيدان، وضربي زيداً قائماً، وأكثر شربي السويق ملتوناً، وأخطب ما يكون الأمير قائماً وقولهم كل رجل وضيعته.

وقد يقع المبتدأ والخبر معرفتين كقولك زيد المنطلق، والله إليهنا، ومحمد نبينا. ومنه قوله أنت أنت وقول أبي النجم

أنا أبو النجم وشعري شعري

ولا يجوز تقديم الخبر هنا بل أيهما قدمت فهو المبتدأ

تعدد الخبر

وقد يجيئ للمبتدأ خبران فصاعداً منه قولك هذا حلو حامض. وقوله تعالى : " وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد".

دخول الفاء على الخبر

إذا تضمن المبتدأ معنى الشرط جاز دخول الفاء على خبره، وذلك على نوعين الأسم الموصول والنكرة الموصوفة إذا كانت الصلة أو الصفة فعلاً أو ظرفاً كقوله تعالى : " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم وقوله: " فما بكم من نعمة فمن الله وقولك كل رجل يأتيني أو في الدار فله درهم. وإذا أدخلت ليت أو لعل لم تدخل الفاء بالإجماع. وفي دخول إن خلاف بين الإخفش وصاحب الكتاب.

اَلتَّمْرِيْنُ (29)

اردو میں ترجمہ کرو:

(1) اَلْوَلَدُ بَاسِمٌ

(2) اَلشَّمْسُ مُشْرِقَةٌ

(3) اَلْمَاءُ رَائِقٌ

(4) اَلْهَوَاءُ نَقِيٌّ

(5) اَلْمِنْضَدَتَانِ جَمِيْلَتَانِ

(6) فَاطِمَةُ نَظِيْفَةٌ

(7) اَلْجُنْدِيَّانِ قَوِيَّانِ