فاعل دیگر کتب میں

۲۔ إذا كان الفاعل اسما ظاهرا سواء أكان مفردا، أو مثنى، أو جمعا يكون الفعل دائما خاليا من علامة التثنية والجمع، مثل: حضر المدرس، حضر المدرسان، حضر المدرسون، حضرت المدرسات.

وإن لم يكن الفاعل اسما ظاهرا تلحق الفعل علامة التثنية والجمع وهي في الحقيقة ضمائر رفع متصلة تقع فاعلا للأفعال التي تتصل بها نحو الرجلان ذهبا، ويذهبان والرجال ذهبوا، ويذهبون، فالألف في المثالين الأولين علامة تثنية وهي ضمير في محل رفع فاعل وكذلك "الواو" في المثالين الاخيرين.

۳۔ إذا كان الفاعل مؤنثا لحقت فعله أو شبه فعله تاء التأنيث:

(ا) - ساكنة في آخر الماضي، نحو: حضرت فاطمة.

(ب) - ومتحركة في أول المضارع، وفي آخر الصفة . وهي شبه فعل، نحو: تحضر فاطمة، وحامد مجتهدة ابنته.

ولحوق تاء التأنيث بالفعل يكون واجبا وجائزا.

مواضع لحوق تاء التأنيث بالفعل وجوبا: أربعةمواضع

أولا: إذا كان الفاعل اسما ظاهرا، مؤنثا حقيقيا، متصلا بفعله المتصرف ( والمؤنث الحقيقي: هو كل اسم في مقابله حيوان مذكر مثل: سافرت فاطمة، أكلت البقرة النبات.

ثانيا: إذا كان الفاعل ضميرا مستترا يعود على مؤنث حقيقي الثانيث ( قد سبق تعريفه) سواء أوجدت فيه علامة التأنيث مثل : فاطمة سافرت، أم لم توجد، مثل: سعاد حضرت أو على مؤنث مجازي التأنيث ( والمؤنث المجازي هو كل اسم لم يكن في مقابله حيوان مذكر) سواء أوجدت

فيه علامة التأنيث مثل: الظلمة انتهت أم لم توجد مثل: الشمس طلعت.

ثالثا: إذا كان الفاعل ضمير مستترا يعود إلى جمع تكسير لمؤنث أو إلى جمع المؤنث السالم نحو الفواطم أو الفاطمات فرحت

رابعا: إذا كان الفاعل ضميرا مستتراً عائداً إلى جمع تكسير لمذكر غير عاقل، نحو: الأيام السعيدة رَجَعَتۡ.

المواضع التي يجوز فيها لحوق تاء التأنيث بالفعل وعدمه: خمسة مواضع

۱۔ ا إذا فصل الفاعل الظاهر الحقيقي التأنيث عن فعله بغير "إلا" نحو: حضر أو حضرت اليوم فاطمة

۲۔ إذا كان الفاعل ظاهراً مجازي التأنيث، نحو: طلع. أو طلعت الشمس

۳۔ إذا كان الفاعل ضميراً راجعا إلى جمع مكسر عاقل نحو التلاميذ اجتهدت. أو اجتهدوا في المثال الأول الفاعل ضمير مستتر تقديره هي، ولحقت تاء التأنيث بالفعل، وفي الثاني لم تلحق و الفاعل واو الجماعة)

۴۔ إذا كان الفاعل جمع تكسير لمذكر أولمؤنث، أو اسم جمع أو اسم الجنس الجمعي

نحو: جاء أو جاءت العلماء، وقامت أو قام الجواري، وحضر أو حضرت القوم، وأثمر أو أثمرت الشجر

۵۔ إذا وقع الفاعل المؤنث بعد فعل جامد نحو : نعم أو نعمت الفتاة سعاد، وبئس .أو بئست المرأة هند

امتناع لحوق تاء التأنيث بالفعل في ثلاثة مواضع:

وبعبارة أخرى: مواضع خلو الفعل من تاء التأنيث وجوبا ثلاثة: يمتنع لحوق تاء التأنيث بالفعل ( يخلو الفعل من تاء التأنيث وجوبا):

۱۔ إذا كان الفاعل مفصولا بـ "إلا" نحو: ما حضر إلا فاطمة

٢۔ أو كان الفاعل مؤنثا لفظا مذكراً معنى نحو: جاء طلحة

۳۔ أو كان الفاعل جمع مذكر سالماء نحو: حضر المسلمون

جواز حذف الفعل ووجوبه، وحذف الفعل والفاعل معا

قد يحذف الفعل جوازا لقيام قرينة، نحو: زيد في جواب من قال: من ضرب؟ تقديره : ضرب زيد (لكن حذف الفعل الدلالة السؤال عليه، فالسؤال هو القرينة)

وقد يحذف الفعل وجوبا بسبب أن يفسره الفعل الآتي بعدہ نحو قولہ تعالى: وان أحد من المشركين استجارك تقديره وإن استجارك أحد من المشركين استجارك (فحذف الفعل الأول وجوبا بسبب أن يفسره الفعل الثاني)

وقد يحذف الفعل والفاعل معا جوازا لقيام قرينة نحو : نعم، في جواب من قال : أقام زید؟ تقديره نعم قام زيد لكن حذف الفعل والفاعل الدلالة السؤال عليه، فالسؤال هو القرينة) الأصل في الفاعل أن يلي الفعل متصلا به، وقد يأتي خلاف هذا الأصل وجوبا وجوارًا كما سيأتي ذكره.

مواضع تقديم الفاعل على المفعول به وجوبا أربعة

۱۔ إذا خفي إعراب الفاعل والمفعول به، ولا توجه قرينة تعين أحدهما من الآخر نحو ضرب موسى عيسى، وأهان أبي عمي.

۲۔ إذا كان الفاعل ضميرا متصلا ، نحو: أكلت الخبز.

۳۔ إذا كان المفعول به محصورافيه بـ "إلا" نحو: ماضرب زيد إلا خالدًا.

۴۔ إذا كان المفعول به محصوراً فيه بـ "إنما نحو: إنما ضرب زيد خالدا.

وقد يأتي الفاعل خلاف الأصل المذكور، أي: يقدم المفعول ويؤخر الفاعل إما وجوبا وإما جوازا.

مواضع تقديم المفعول به على الفاعل وجوبا أربعة

۱۔ إذا كان الفاعل محصورا فيه بـ "إلا" نحو: ما ضرب خالدًا إلا زيد .

۲۔ إذا كان الفاعل محصورا فيه بـ "إنما نحو: إنما ضرب خالدا زيد

۳۔ إذا كان المفعول ضميراً متصلا والفاعل اسما ظاهرا، نحو: درسني المدرس

۴۔ إذا اتصل بالفاعل ضمير يعود إلى المفعول نحو: درس التلميذ أستاذہ

يقدم المفعول به على الفاعل جوارًا في موضعين:

۱۔ إذا وجدت قرينة لفظية أي: الإعراب اللفظي نحو: ضرب خالدا زيد.

٢- إذا وجدت قرينة معنوية وإن لم توجد قرينة لفظية أي: الإعراب اللفظي، نحو: أكل الكمثرى موسى، وأضنت سعدى الحمى

يقدم المفعول به على الفعل والفاعل معا وجوبا في ثلاثة مواضع:

۱۔ إذا كان للمفعول به صدر الكلام نحو من رأيت؟ وكم كتابا قرأت ؟

۲۔ إذا كان المفعول به ضميرا منفصلا مرادا به الحصر نحو قوله تعالى : اياك نعيد واياك نستعين

۳۔ إذا وقع فعل المفعول به بعد فاء الجزاء، وليس للفعل معمول آخر مقدم وفي مثل هذا الموضع يقدم المفعول به إصلاحا اللفظ ، كيلا تقع الفاء صدرا، نحو قوله تعالى : وربك فكبر و، فأما اليتيم فلا تقهر

فاعل

فاعل ایک ایسا اسم مرفوع ہے جو کسی فعل یا اس کے مشابہ کے بعد آتا ہے اور وہ فعل یا اس کے مشابہ اس اسم کی طرف منسوب ہوتا ہے کہ وہ عمل اسی سے وقوع پذیر ہواہے یا وہ اس پر قائم ہے۔

مثال کے طور پر:

ذَھَبَ زیدٌ (زید گیا)،

مَاتَ خالدٌ (خالد مر گیا)،

اَخْضَرَ النباتُ (پودا سبز ہو گیا)۔

فاعل کی مختلف حالتیں:

۱۔ فاعل کی اقسام:

(الف) فاعل یا تو ایک معرب اسم ہو سکتا ہے جیسے کہ مذکورہ مثالوں میں۔

(ب) یا ایک مبنی اسم ہو سکتا ہے (مثلاً: ظاہر ضمیر، مستتر ضمیر، اسم اشارہ، یا اسم موصول)۔ اس کی تفصیلات دوسرے باب میں آئیں گی، جب مبنی اسمات کی وضاحت کی جائے گی۔

مثال: جلست (یہاں "تاء" ایک ضمیر ہے جو رفع کے محل میں فاعل ہے)۔

الرجل حضر (یہاں "الرجل" مبتدا مرفوع ہے اور "حضر" ایک ماضی فعل ہے، اس کا فاعل ایک مستتر ضمیر ہے جس کی تقدیر "هو" ہے، اور یہ جملہ مبتدا کا خبر ہے)۔

(ج) فاعل ایک مصدر مؤول بھی ہو سکتا ہے، جو "أن" اور فعل یا "أن" کے اسم اور اس کے خبر سے بنتا ہے۔

مثال: ينبغي أن تفوز (یعنی "ينبغي فوزك"، یہاں "أن" اور فعل سے مصدرمؤول "فوزك" فعل "ينبغي" کا فاعل ہے)۔

سرني أنك نجحت (یعنی "سرنی نجاحك"، یہاں مصدر مؤول "أن" اور اس کے اسم و خبر سے "نجاحك" فعل "سرني" کا فاعل ہے)۔

۲۔جب فاعل ایک ظاہر اسم ہو:

چاہے وہ مفرد ہو، مثنی ہو، یا جمع ہو، فعل ہمیشہ تثنیہ اور جمع کی علامت سے خالی ہوتا ہے۔

مثال:

حضر المدرس (استاد آیا)،

حضر المدرسان(دو استاد آئے)،

حضر المدرسون (اساتذہ آئے)،

حضرت المدرسات(استاد خواتین آئیں)۔

اگر فاعل ظاہر اسم نہ ہو تو فعل کے ساتھ تثنیہ یا جمع کی علامت لگائی جاتی ہے، جو دراصل ضمائر رفع ہوتے ہیں، جو ان افعال کا فاعل ہوتے ہیں جن کے ساتھ وہ جڑتے ہیں۔

مثال:

الرجلان ذهبا (دو آدمی گئے)،

يذهبان (وہ دونوں جا رہے ہیں)،

الرجال ذهبوا (آدمی گئے)،

يذهبون (وہ جا رہے ہیں)۔

یہاں "الف" اور "واو" تثنیہ اور جمع کی علامتیں ہیں جو دراصل ضمیر ہیں اور رفع کے محل میں فاعل ہیں۔

۳۔ جب فاعل مؤنث ہو:

تاء تانیث فعل یا اس کے مشابہ فعل کے ساتھ شامل ہو جاتی ہے:

(ا) ماضی کے آخر میں ساکن حالت میں، جیسے: حضرت فاطمة (فاطمہ آئی)۔

(ب) مضارع کے شروع میں متحرک حالت میں، اور صفت کے آخر میں بھی، جو فعل کے مشابہ ہوتا ہے، جیسے: تحضر فاطمة (فاطمہ آ رہی ہے)، اور حامد مجتهدة بنته (حامداس کی بیٹی محنتی ہے)۔

فعل کے ساتھ تائے تانیث کا لگنا کبھی واجب اور کبھی جائز ہوتا ہے۔

فعل کے ساتھ تائے تانیث کے لگنے کے وجوب کی چار صورتیں ہیں:

پہلی: جب فاعل ظاہر، مؤنث حقیقی ہو اور اس کا فعل متصرف ہو (مؤنث حقیقی وہ ہے جس کا مقابل مذکر حیوان ہو جیسے: سافرت فاطمة، أكلت البقرة النبات.فاطمہ سفر پر گئی، گائے نے گھاس کھائی۔

دوسری: جب فاعل ضمیر مستتر ہو جو مؤنث حقیقی کی طرف لوٹتا ہو (جس کا پہلے ذکر ہوچکا ہو) چاہے اس میں تانیث کی علامت پائی جائے جیسے: فاطمة سافرت فاطمہ سفر پر گئی، یا نہ پائی جائے جیسے: سعاد حضرت،سعاد حاضر ہوئی، یا جب ضمیر مؤنث مجازی کی طرف لوٹے (مؤنث مجازی وہ ہے جس کامقابل کوئی مذکر حیوان نہ ہو) چاہے اس میں تانیث کی علامت پائی جائے جیسے: الظلمة انتهت ، اندھیرا ختم ہوگیا ، یا نہ پائی جائے جیسے: الشمس طلعت سورج طلوع ہوا۔

تیسری: جب فاعل ضمیر مستتر ہو جو مؤنث کے جمع مکسر یا مؤنث سالم کی طرف لوٹے جیسے: الفواطم أو الفاطمات فرحت فاطمات خوش ہوئیں۔

چوتھی: جب فاعل ضمیر مستتر ہو جو غیر عاقل مذکر کے جمع مکسر کی طرف لوٹے جیسے:الأيام السعيدة رَجَعَتۡ. خوشی کے دن لوٹ آئے۔

وہ مقامات جہاں تائے تانیث کا لگنا اور نہ لگنا دونوں جائز ہیں، وہ پانچ ہیں:

۱۔ جبفاعل حقیقی مؤنث اور اس کا فعل "إلا" کے علاوہ کسی چیز سے جدا ہو جیسے: حضر أو حضرت اليوم فاطمة آج فاطمہ حاضر ہوئی یا حاضر ہوا۔

۲۔ جب فاعل ظاہر ہو اور مجازی مؤنث ہو جیسے:طلع. أو طلعت الشمس سورج طلوع ہوا یا طلوع ہوئی۔

۳۔ جب فاعل ضمیر ہو جو جمع مکسر عاقل کی طرف لوٹے جیسے: التلاميذ اجتهدت. أو اجتهدوا طالب علموں نے محنت کی یا انہوں نے محنت کی۔

۴۔ جب فاعل مؤنث یا مذکر کے جمع مکسر، اسم جمع یا اسم جنس کی طرف لوٹے جیسے: جاء أو جاءت العلماء، وقامت أو قام الجواري، وحضر أو حضرت القوم، وأثمر أو أثمرت الشجر علماء آئے یا آئیں، لڑکیاں کھڑی ہوئیں یا کھڑی ہوئیں، قوم حاضر ہوئی یا ہوئی، درختوں نے پھل دیا یا پھل دیا۔

۵۔ جب فعل جامد کے بعد مؤنث فاعل آئے جیسے: نعم أو نعمت الفتاة سعاد، وبئس .أو بئست المرأة هند نعم یا نعمت الفتاة سعاد، بئس یا بئست المرأة ہند۔

تائے تانیث کا فعل کے ساتھ نہ لگنا تین مقامات پر واجب ہوتا ہے:

۱۔ جب فاعل "إلا" سے جدا ہو جیسے: ما حضر إلا فاطمة فاطمہ کے سوا کوئی حاضر نہیں ہوا۔

۲۔ جب فاعل لفظاً مؤنث اور معنیٰ کے اعتبار سے مذکر ہو جیسے: جاء طلحة طلحہ آیا۔

۳۔ جب فاعل جمع مذکر سالم ہو جیسے:حضر المسلمون مسلمان حاضر ہوئے۔

فعل کے حذف اور وجوب حذف، اور فعل و فاعل دونوں کے حذف کی صورتیں:

فعل کو کبھی قرینہ کی بنا پر حذف کیا جاتا ہے جیسے:زيد في جواب من قال: من ضرب؟ "زید" اس سوال کے جواب میں جو کہے: کس نے مارا؟ اس کا اندازہ ہے: زید نے مارا (یہاں فعل کو سوال کی وضاحت کے طور پر حذف کیا گیا، اور سوال ہی قرینہ ہے)۔

فعل کو کبھی وجوبی طور پر حذف کیا جاتا ہے تاکہ اگلے فعل کی تشریح ہو سکے جیسے: قرآن کی آیت وان أحد من المشركين استجارك تقديره وإن استجارك أحد من المشركين استجارك "وإن أحد من المشركين استجارك" کا معنیٰ ہے: "اگر کوئی مشرک تم سے پناہ مانگے"۔ پہلے فعل کو وجوبی طور پر حذف کیا گیا کیونکہ دوسرا فعل اس کی وضاحت کر رہا ہے۔

فعل اور فاعل دونوں کو کبھی قرینہ کی بنا پر حذف کیا جاتا ہے جیسے: نعم، في جواب من قال : أقام زید؟ تقديره نعم قام زيد لكن حذف الفعل " فالسؤال هو القرينة)نعم " اس سوال کے جواب میں: "أقام زید؟" اس کا مطلب ہے: ہاں زید آیا، لیکن فعل و فاعل کو سوال کی وضاحت کے طور پر حذف کیا گیا، اور سوال ہی قرینہ ہے۔

فاعل کا فعل کے بعد آنا اصل ہے، لیکن کبھی یہ ترتیب وجوباً یا جوازاً بدل جاتی ہے، جیسے:

فاعل کو مفعول پر واجباً مقدم کرنے کے چار مقامات ہیں:

۱۔ جب فاعل اور مفعول میں فرق واضح نہ ہو اور کوئی قرینہ ان میں سے کسی ایک کو دوسرے سے ممتاز نہ کرے جیسے: ضرب موسى عيسى موسٰی نے عیسیٰ کو مارا۔

۲۔ جب فاعل ضمیر متصل ہو جیسے: أكلت الخبز.میں نے روٹی کھائی۔

۳۔ جب مفعول "إلا" کے ساتھ محصور ہو جیسے:ماضرب زيد إلا خالدًا. زید نے سوائے خالد کے کسی کو نہیں مارا۔

۴۔ جب مفعول "إنما" کے ساتھ محصور ہو جیسے:إنما ضرب زيد خالدا. زید نے خالد ہی کو مارا۔

فاعل کو مفعول پر وجوباً مقدم کرنا جائز بھی ہو سکتا ہے۔

مفعول کو فاعل پر واجباً مقدم کرنے کے چار مقامات ہیں:

۱۔ جب فاعل "إلا" کے ساتھ محصور ہو جیسے: ما ضرب خالدًا إلا زيد .خالد کو سوائے زید کے کسی نے نہیں مارا۔

۲۔ جب فاعل "إنما" کے ساتھ محصور ہو جیسے: إنما ضرب خالدا زيد زید نے خالد ہی کو مارا۔

۳۔ جب مفعول ضمیر متصل ہو اور فاعل ظاہر ہو جیسے:درّسني المدرس استاد نے مجھے پڑھایا۔

۴۔ جب فاعل کے ساتھ ضمیر متصل ہو جو مفعول کی طرف لوٹے جیسے:درس التلميذ أستاذہ استاد نے طالب علم کو پڑھایا۔

مفعول کو فاعل پر جوازاً مقدم کرنے کی دو صورتیں ہیں:

۱۔ جب کوئی قرینہ لفظی ہو جیسے:ضرب خالدا زيد. خالد کو زید نے مارا۔

۲۔ جب کوئی قرینہ معنوی ہو چاہے قرینہ لفظی نہ ہو جیسے: أكل الكمثرى موسى، وأضنت سعدى الحمى موسٰی نے ناشپاتی کھائی، سعدی کو بخار نے کمزور کیا۔

مفعول کو فعل اور فاعل دونوں پر واجباً مقدم کرنے کے تین مقامات ہیں:

۱۔ جب مفعول کلام کے آغاز میں آئے جیسے: من رأيت؟ وكم كتابا قرأت ؟ تم نے کس کو دیکھا؟ تم نے کتنی کتابیں پڑھیں؟

۲۔ جب مفعول ضمیر منفصل ہو اور اس سے حصر مراد ہو جیسے: "ایاک نعبد و ایاک نستعین"۔ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھی سے مدد طلب کرتے ہیں۔

۳۔ جب مفعول شرط کی فاء کے بعد آئے اور فعل کا کوئی اور معمول مقدم نہ ہو جیسے: وربك فكبر و فأما، اليتيم فلا تقهر"اور اپنے رب کی بڑائی بیان کرو"۔