حروف تجر الاسم فقط، وتسمى حروفا جارة، وهي سبعة عشر حرفا
۱۔ الباء للإلصاق، وهو اتصال الشيء بالشيء، إما حقيقة نحو به داء، وإما مجازا نحو مررت بزيد أي التصق مروري بمكان يقرب منه زيد، وللاستعانة نحو : كتبت بالقلم، وقد تكون للتعليل نحو قوله تعالى: إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّحَاذِكُمُ الْعِجْل، وللمصاحبة نحو : اشتريت الفرس بسرجه، وللتعدية نحو قوله تعالى: ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ، ونحو : ذهبت بزيد أي أذهبته، وللمقابلة نحو : اشتريت العبد بالفرس، وللقسم نحو : بالله لأفعلن كذا، وللاستعطاف نحو : ارحم بزيد، وللظرفية نحو : زيد بالبلد، وللزيادة نحو قوله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ.
۲۔ واللام للاختصاص، نحو: الجل للفرس، وللزيادة نحو : ردف لكم أي ردفكم، وللتعليل نحو : جئتك لإكرامك، وللقسم نحو: الله لا يؤخر الأجل، وللمعاقبة نحو : لزم الشر للشقاوة،
۳۔ و"من" وهي لابتداء الغاية نحو سرت من البصرة إلى الكوفة، وللتبعيض نحو : أخذت من الدراهم أي بعض الدراهم، وللتبيين نحو قوله تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ أي الرجس الذي هو الأوثان، وللزيادة نحو قوله تعالى: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ.
۴۔ و " إلى " لانتهاء الغاية في المكان نحو: سرت من البصرة إلى الكوفة، وللمصاحبة نحو قوله تعالى: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ أي مع أموالكم، وقد يكون ما بعدها داخلا في ما قبلها إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها، نحو قوله تعالى: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ، وقد لا يكون ما بعدها داخلا في ما قبلها إن لم يكن ما بعدها من جنس ما قبلها، نحو قوله تعالى: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ.
۵۔ و"حتى" لانتهاء الغاية في الزمان، نحو : نمت البارحة حتى الصباح، وفي المكان نحو: سرت البلد حتى السوق، وللمصاحبة نحو : قرأت وردي حتى الدعاء أي مع الدعاء، وما بعدها قد يكون داخلا في حكم ما قبلها، نحو: أكلت السمكة حتى رأسها، وقد لا يكون داخلا فيه نحو المثال المذكور، وهي مختصة بالاسم الظاهر بخلاف "إلى" فلا يقال : حتاه، ويقال: إليه.
۶۔ و"على" للاستعلاء نحو : زيد على السطح، وعليه دين، وقد تكون بمعنى الباء نحو مررت عليه بمعنى مررت به، وقد تكون بمعنى "في" نحو قوله تعالى : وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ أي في سفر.
۷۔ و"عن" للبعد والمجاوزة نحو : رميت السهم عن القوس.
Read the rest (44)
۸۔ و"في"للظرفية نحو : المال في الكيس، ونظرت في الكتاب. وللاستعلاء نحو قوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ،
۹۔ والكاف للتشبيه نحو : زيد كالأسد، وقد تكون زائدة نحو: قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء.
۱۰۔ ومذ ومنذ" لابتداء الغاية في الزمان الماضي نحو : ما رأيته مذ يوم الجمعة أو منذ يوم الجمعة، أي ابتداء عدم رؤيتي إياه كان يوم الجمعة إلى الآن، وقد تكون بمعنى جميع المدة نحو : ما رأيته مذ يومين أو منذ يومين، أي جميع مدة انقطاع رؤيتي إياه يومان.
۱۱۔ و"رب" للتقليل ولا يكون مجرورها إلا نكرة موصوفة، ولا يكون متعلقه إلا فعلا ماضيا نحو : رب رجل كريم لقيته، وقد تدخل على الضمير المبهم ولا يكون تمييزه إلا نكرة موصوفة نحو : ربه رجلا جوادا.
۱۲۔ والواو للقسم، وهي لا تدخل إلا على الاسم الظاهر لا على المضمر نحو : والله لأشربن اللبن، وقد تكون بمعنى "رب" نحو : وعالم يعمل بعلمه أي رب عالم يعمل بعلمه
۱۳۔ والتاء للقسم، وهي لا تدخل إلا على اسم الله تعالى نحو : تالله لأضربن زيدا. اعلم أنه لابد للقسم من الجواب، فإن كان جوابه جملة اسمية، فإن كانت مثبتة وجب أن تكون مصدرة بـ "إن" أو لام الابتداء نحو: والله إن زيدا قائم، والله لزيد قائم، وإن كانت منفية كانت مصدرة بــ "ما ولا و إن" مثل: والله ما زيد قائما، و والله لا زيد في الدار ولا عمرو، و والله إن زيداً قائم، وإن كان جوابه جملة فعلية، فإن كانت مثبتة كانت مصدرة باللام وقد، أو باللام وحده مثل : والله لقد قام زيد و والله لأفعلن كذا، وإن كانت منفية فإن كانت فعلا ماضيا كانت مصدرة بـ "ما" مثل: والله ما قام زيد، وإن كانت فعلا مضارعا كانت مصدرة بـ"ما ولا ولن" مثل: والله ما أفعلن كذا، و والله لا أفعلن كذا، و والله لن أفعل كذا، وقد يكون جواب القسم محذوفا إن كان قبل القسم جملة كالجملة التي وقعت جوابه، مثل: زيد عالم والله أي والله إن زيدا عالم، أو كان القسم واقعا بين الجملة المذكورة مثل: زيد والله عالم أي والله إن زيدا عالم.
۱۴۔ و حاشا وخلا وعدا كل واحد منها للاستثناء مثل: جاءني القوم حاشا زيد وخلا زيد وعدا زيد، وقال بعضهم: إن الاسم الواقع بعدها يكون منصوبا على المفعولية، فحينئذ تكون هذه الألفاظ أفعالا والفاعل فيها ضمير مستتر دائما، فالمثال المذكور في معنى جاءني القوم حاشا زيدا وخلا زيدا وعدا زيدا، وإذا وقعت "خلا وعدا" بعد "ما" مثل: ما خلا زيدا وما عدا زيدا، أو في صدر الكلام مثل : خلا البيت زيدا وعدا القوم زيدا تعينتا للفعلية.
حروف جارہ
ایسے حروف جو اسم کو مجرور کرتے ہیں، انہیں حروف جارۃ کہا جاتا ہے، اور یہ سترہ حروف ہوتے ہیں۔
1. باء: جوڑنےکے لیے، جو چیز کو دوسری چیز کے ساتھ جوڑتا ہے، مثلاً: "به داء" (اس سے بیماری)، یا مجازاً: "مررت بزيد" (میں زید کے قریب سے گزرا)، یا مدد کے لیے: "كتبت بالقلم" (میں نے قلم سے لکھا)، یا غرض کے لیے: "إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّحَاذِكُمُ الْعِجْل" (یقیناً تم نے اپنے آپ پر ظلم کیا، گائے کے بت کو اپنے لیے معبود بنا کر)، یا ہمراہ ہونے کے لیے: "اشتريت الفرس بسرجه" (میں نے گھوڑا اس کی زین کے ساتھ خریدا)، یا تعدیہ کے لیے: "ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ" (اللہ نے ان کے نور کو لے لیا)، یا: "ذهبت بزيد" (میں زید کے ساتھ گیا)، یا مبادلہ کے لیے: "اشتريت العبد بالفرس" (میں نے غلام کو گھوڑے کے بدلے خریدا)، یا قسم کے لیے: "بالله لأفعلن كذا" (اللہ کی قسم میں ایسا کروں گا)، یا استغاثہ کے لیے: "ارحم بزيد" (زید پر رحم کرو)، یا ظرفیت کے لیے: "زيد بالبلد" (زید شہر میں ہے)، یا اضافے کے لیے: "وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ" (اپنی ہاتھوں سے اپنے آپ کو ہلاکت میں نہ ڈالنا)۔
2. لام: خاصیت کے لیے، مثلاً: "الجل للفرس" (یہ زین گھوڑے کے لیے ہے)، یا اضافے کے لیے: "ردف لكم" (یہ تمہارے لیے ہے)، یا غرض کے لیے: "جئتك لإكرامك" (میں تمہیں عزت دینے کے لیے آیا)، یا قسم کے لیے: "الله لا يؤخر الأجل" (اللہ اجل کو نہیں ٹالتا)، یا سزا کے لیے: "لزم الشر للشقاوة" (بدی شقاوت کے لیے لازم ہے)۔
3. من: ابتدائی حد کے لیے، مثلاً: "سرت من البصرة إلى الكوفة" (میں بصرہ سے کوفہ تک گیا)، یا جزو کے لیے: "أخذت من الدراهم" (میں نے پیسوں میں سے کچھ لیا)، یا وضاحت کے لیے: "فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ" (بتوں سے جو ناپاکی ہے، اس سے اجتناب کرو)، یا اضافے کے لیے: "يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ" (وہ تمہارے گناہوں کی معافی دے گا)۔
4. إلى: مقام میں انتہا کے لیے، مثلاً: "سرت من البصرة إلى الكوفة" (میں بصرہ سے کوفہ تک گیا)، یا ہمراہ ہونے کے لیے: "وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ" (ان کے مالوں کو اپنے مالوں کے ساتھ نہ کھاؤ)، اور بعد والا حصہ کبھی پہلے کے حصہ میں شامل ہو سکتا ہے، جیسے: "فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ" (اپنے چہرے اور ہاتھوں کو کہنیوں تک دھو لو)، اور کبھی شامل نہیں ہوتا، جیسے: "ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ" (پھر روزہ رات تک مکمل کرو)۔
5. حتى: زمانے میں انتہا کے لیے، مثلاً: "نمت البارحة حتى الصباح" (میں کل رات صبح تک سویا)، یا مقام میں: "سرت البلد حتى السوق" (میں شہر سے بازار تک گیا)، یا ہمراہ ہونے کے لیے: "قرأت وردي حتى الدعاء" (میں نے اپنا ورد دعاء کے ساتھ پڑھا)، اور بعد والا حصہ کبھی پہلے کے حکم میں شامل ہو سکتا ہے، جیسے: "أكلت السمكة حتى رأسها" (میں نے مچھلی کو اس کے سر تک کھایا)، اور کبھی شامل نہیں ہوتا، جیسے: مذکورہ مثال۔ یہ اسم ظاہر سے مختص ہے، "إلى" کے برعکس، "حتى" کے ساتھ نہیں کہا جا سکتا، بلکہ کہا جاتا ہے: "إليه"۔
6. على: بلند ہونے کے لیے، مثلاً: "زيد على السطح" (زيد چھت پر ہے)، یا: "عليه دين" (اس پر قرض ہے)، یا "ب" کے معنی میں، مثلاً: "مررت عليه" (میں اس کے پاس سے گزرا) یا "في" کے معنی میں، جیسے: "وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ" (اور اگر تم سفر پر ہو)۔
7. عن: دوری اور تجاوز کے لیے، مثلاً: "رميت السهم عن القوس" (میں نے تیر کو کمان سے پھینکا)۔
8. في: ظرفیت کے لیے، مثلاً: "المال في الكيس" (پیسہ بیگ میں ہے)، یا: "نظرت في الكتاب" (میں نے کتاب میں دیکھا)، اور بلند ہونے کے لیے، جیسے: "وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ" (اور تمہیں کھجور کے تنوں پر سولی چڑھاؤں گا)۔
۹۔ کاف تشبیہ: یہ کسی چیز کو کسی اور چیز کے مشابہ قرار دینے کے لیے آتی ہے، جیسے: "زید کالأسد" (زید شیر کی مانند ہے)۔
کبھی یہ زائد بھی آتی ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ" (اس کے مثل کوئی چیز نہیں)۔
۱۰۔ "مذ" اور "منذ": یہ دونوں ماضی میں کسی وقت کی ابتدا کو ظاہر کرنے کے لیے آتی ہیں، جیسے:
"ما رأيته مذ يوم الجمعة" یا "منذ يوم الجمعة" (میں نے اسے جمعہ کے دن سے نہیں دیکھا)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جمعہ سے لے کر اب تک نہ دیکھنے کا سلسلہ جاری ہے۔
کبھی یہ پوری مدت کے معنی میں بھی آتی ہیں، جیسے: "ما رأيته مذ يومين" یا "منذ يومين" (میں نے اسے دو دن سے نہیں دیکھا)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ نہ دیکھنے کی پوری مدت دو دن پر مشتمل ہے۔
11. رب: کمی کے لیے، اور اس کا مجرور ہمیشہ نکرہ موصوفہ ہوتا ہے، اور متعلقہ فعل ماضی ہوتا ہے، جیسے: "رب رجل كريم لقيته" (شاید ایک نیک آدمی میں نے دیکھا)۔
12. واو: قسم کے لیے، اور یہ صرف اسم ظاہر پر آتی ہے، جیسے: "والله لأشربن اللبن" (اللہ کی قسم، میں دودھ پیوں گا)، اور کبھی "رب" کے معنی میں، جیسے: "وعالم يعمل بعلمه" (اور ایک عالم جو اپنے علم کے مطابق عمل کرتا ہے) أي رب عالم يعمل بعلمه ۔
13. تاء: قسم کے لیے، اور یہ صرف اسم اللہ تعالیٰ پر آتی ہے، جیسے: "تالله لأضر بن زيدا" (اللہ کی قسم، میں زید کو نقصان پہنچاؤں گا)۔
جان لو کہ قسم کے لیے جواب ضروری ہے۔ اگر جواب جملہ اسمیہ ہے، اور مثبت ہو تو "إن" یا لام ابتدائی سے شروع ہونا چاہئے، جیسے: "والله إن زيدا قائم" (اللہ کی قسم، زید قائم ہے)، اور اگر منفی ہو تو "ما" یا "لا" یا "إن" سے شروع ہوتا ہے، جیسے: "والله ما زيد قائما" (اللہ کی قسم، زید قائم نہیں ہے)۔
اگر جواب جملہ فعلیہ ہے، اور مثبت ہو تو "لام" اور "قد" یا صرف "لام" سے شروع ہوتا ہے، جیسے: "والله لقد قام زيد" (اللہ کی قسم، زید نے قیام کیا)، اور اگر منفی ہو اور فعل ماضی ہو تو "ما" سے شروع ہو تا ہے جیسے واللہ ما قام زید اور اگر فعل مضارع ہو تو ما یا "لا" یا "لن" سے شروع ہوتا ہے، جیسے: "والله ما أفعلن كذا" (اللہ کی قسم، میں ایسا نہیں کروں گا)۔
اور کبھی جواب قسم حذف ہوتا ہے، اگر قسم سے پہلے کوئی جملہ ہو جو جواب قسم کی طرح ہو، جیسے: "زيد عالم والله" یعنی "والله إن زيداً عالم"۔
یا اگر قسم جملے کے درمیان ہو، جیسے: "زيد والله عالم" یعنی "والله إن زيداً عالم"۔
حاشا، خلا، عدا: یہ سب استثنا کے لیے ہوتے ہیں، جیسے: "جاءني القوم حاشا زيد" (لوگ میرے پاس آئے، زید کے سوا)۔ کچھ نے کہا ہے کہ ان کے بعد آنے والا اسم مفعولیت کے لیے منصوب ہوتا ہے، تو یہ الفاظ فعل ہوتے ہیں اور فاعل ہمیشہ ضمیر مستتر ہوتا ہے، جیسے: "جاءني القوم حاشا زيدا" (لوگ میرے پاس آئے، زید کے سوا)۔
"جب 'خلا' اور 'عدا'، 'ما' کے بعد آئیں، جیسے: 'ما خلا زیداً' اور 'ما عدا زیداً'، یا کلام کے آغاز میں آئیں، جیسے: 'خلا البيت زيداً' اور 'عدا القوم زيداً'، تو ان کا فعلی ہونا لازم ہو جاتا ہے۔"
